一、與古埃及法老分庭抗禮的的阿蒙神祭司
“阿蒙祭司長”阿蒙霍特普（左）和法老拉美西斯九世（右）
阿蒙神作為埃及帝都底比斯的守護神，埃及人把國家的富強都歸功於阿蒙神的庇佑，法老則利用阿蒙祭司宣傳神化自己的專制統治，不斷為阿蒙神廟提供大量的財富、土地和勞力，使阿蒙神廟不僅在文化上處於支配地位，而且在經濟上也擁有堪比王室的實力。
隨着阿蒙神廟文化和經濟實力的不斷上升，阿蒙神祭司的政治影響力也日益強大。國家的行政和財政大權都由阿蒙神廟把持，由“阿蒙祭司長”兼任的“上下埃及的先知”這個職務替代宰相維齊爾成為埃及僅次於法老的二號人物，就連維齊爾、財政大臣等重要職務也都由阿蒙祭司擔任，阿蒙祭司常以神的旨意來改變國王的政令，呈現與王室分庭抗禮的傾向。
阿蒙神
到埃及新王國時代末期，阿蒙祭司集團的勢力不斷增強。據當時的《哈里斯紙草》《威爾伯紙草》等文書記載，當時各神廟控制埃及本土 160 座城市和國外的 9 座城市，共擁有 1070419 斯塔特[1]的土地，其中單是阿蒙神廟就佔有 864168 斯塔特的土地。阿蒙祭司長的位置可以父子繼承，不受法老幹涉，阿蒙神祭司還經常擅權干預國家財政。到新王國末代法老拉美西斯十一世統治時期，埃及國內的“阿蒙祭司長”阿蒙霍特普已像法老一樣行使特權，發號施令，底比斯的卡納克神廟也成為拉美西斯王宮之外另一政治中心。
約公元前 1085 年，古埃及的“阿蒙祭司長”霍里赫爾乾脆直接自稱國王，並另創了一套紀年系統，制埃及南方上埃及地區，使得強盛的埃及帝國就此一分為二，維持將近 500 多年輝煌的新王國時代結束了，埃及進入長達 400 多年分裂混亂、異族入侵的第三中間期。
二、抽打國王的古巴比倫馬爾杜克祭司
馬爾杜克戰魔獸
馬爾杜克是巴比倫的守護神，兩河流域的諸神之王。在巴比倫城內建有巨大的馬爾杜克神廟，巴比倫所有重大的儀式都在這個神廟舉行，其中最重要的是春節。春節從一月的第一天開始，持續 11天，每天都要舉行不同的宗教儀式，包括表演馬爾杜克創世記、受難等經歷，以及樂團演奏、歡宴晚會等，還有責打國王的儀式。國王在捱了巴比倫主神祭司一巴掌後，再接過祭司手中象徵王權的權杖和劍，代表“國王代民贖罪”“王權神授”等意。巴比倫國王不再像過去統一兩河的國王一樣自稱為神，從此，在巴比倫神權一直高於王權，這在儀式中也可看出端倪。
到新巴比倫時期，巴比倫的馬爾杜克祭司勢力已強大到難以控制的地步，國王只有通過祭司加冕才算合法。每年巴比倫都要舉行登位儀式慶典，國王要摘下王冠，跪在地上，接受大祭司的抽打，表示敬神，然後才能再戴起王冠，接受神的祝福。
巴別塔便是供奉馬爾杜克的神塔
巴比倫末代國王那波尼德為提高王權地位，他有意不參加一年一度的宗教慶典，前往阿拉伯沙漠的綠洲泰馬，試圖另立一個崇拜月神南納的新教派，以對抗巴比倫的馬爾杜克祭司們。馬爾杜克祭司不願坐以待斃，他們煽動信徒內亂，甚至引狼入室，勾結波斯帝國入侵巴比倫，最終導致巴比倫被波斯帝國滅亡。
三、高於統治者剎帝利的印度婆羅門祭司
印度的婆羅門
在印度神話中，印度的四種姓都是從原始巨人普魯殺身體的四個部位創造的。其中婆羅門種姓因為是從普魯沙最上方的口降生到世間，所以負責從事祭祀和傳授宗教經典，為地位最高的第一種姓，有資格主宰人世間的一切；剎帝利是用普魯沙代表力量的手臂創造的，所以他們是掌管政治和軍事的王公和武士，其地位排在婆羅門之下。
印度的四種姓都是從原始巨人普魯殺身體的四個部位創造的
在印度種姓制度中婆羅門祭司地位最高，代表神權，還有權插手國家政治，以神權干涉王權。而代表王權的剎帝利則是婆羅門思想的受眾，他們雖然掌握軍政大權，但卻無權插手婆羅門的宗教職權，且要負起“保護”與“供養”婆羅門的職責，尊奉婆羅門為最高階層，負責守護婆羅門階層生生世世。
四、結束巫鬼文化的中國禮樂文化
甲骨文中的大部分都是用於巫術占卜的
在商朝時期，中國內部上下皆沉浸在巫術迷信中，在中國古代施術者女稱巫，男稱覡，人們相信巫覡能“通天人之際”，利用法器、咒語保護自己和加害敵人。商朝是個崇信鬼神的朝代，巫覡具有崇高的地位，掌管天文、曆法、占卜、記錄等多項權力，巫覡常以鬼神之意來左右國策，以神權干涉王權。約公元前 1147 年，商王武乙繼位，為打破人們對鬼神的迷信，他命人制作名叫“天神”的偶人加以侮辱，謂之“戰天”；又將血囊吊於空中，當作天神射擊，稱為“射天”，並讓下屬裝作神的樣子向自己跪地求饒。以此打擊迷信，重振王權。
周公
到西周時期周公更是制定禮樂，將“敬天”“尊王”和“祭祖”有機統一起來，西周時期的禮儀中心是宗廟，宗廟指各宗室供奉祖宗的廟宇，西周的祭司階層並不像其他古代文明那樣龐大，西周王朝重宗廟而輕神廟，祭祖要比祭神更為重要。正是從西周開始，中國告別了上古的“巫鬼文化”，進入古典的“禮樂文化”時代。
總評：對比經常陷入神權與王權爭鬥的其它文明，中國強大的王權是保證中國自古以來長期政治統一的必要前提。