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近日，有網友爆料，南方醫科大學宣告實行多年的男女混宿制度即將廢除，引起了學生的廣泛討論。
學生家長黃女士表示難以接受男女混宿制度。該校學生的一項調查顯示，82%的投票者認為“男女混住，陰陽協調，乃是好事”。
對此，網友們則表示：
1，什麼！還有這樣的大學！你怎麼不早説！
2，其實就是鴛鴦樓嘛，樓上住女生那個慘啊，那個腥臭味啊，其實也是各住各的，沒你想的那麼美好，可以串宿舍打個火鍋，想睡還是出去開房吧！
3，好吧，我們學校宿舍就是這樣。經常晾內衣褲的時候賊尷尬。有的宿友還隨便帶男朋友進來，來的一次數多了，連門也不敲就進來，然後我當時在換衣服！
4，男生與男生家長與女生都贊同，女生家長不贊同！
5，嚇死我了，，，我以為是混住一間宿舍，如果只是鄰居勉強能接受，畢竟以後你租房子買房子隔壁都會有異性啊！
6，不懂這個混住怎麼個住法 先前大一我們住宿就是男女生一棟樓 下面三四層女生住 高層是男生住 在四樓左右有男生女生一層樓 我們相處起來吧 還好 也沒有太多的麻煩事 男女生串宿舍也蠻正常 就是牀簾必不可少了！
7，南醫大的大三學子走過，我們一部分人已經分配到舊樓了，男女分開！
8，來內蒙古醫科大學吧 現在還是男女混住呢！
9，混住省很多錢啊……
10，混住的危害是洗衣機太噁心了，洗鞋洗襪子洗內褲，…不説了我去吐了！
11，你早説，我報南醫大了！
12，我大學住的就是鴛鴦樓，一點也不美好，樓道里全是男生的臭球鞋味兒，夏天還得穿戴整齊才能出去洗漱。後來搬到了女生樓，終於自在點兒了。
13，沒所謂啊，要是家長擔心女生的話完全沒必要，有的女生打起架來，五個大漢都自嘆不如的！
14，班上一個女生，基本天天都住她男朋友宿舍，生活用品都帶過去了，晚上室友在也啪。
15，作為南醫大的學生，在學校男女混住一年以後覺得這樣其實沒有你們想象的那樣，每個寢室都有獨立衞生間和浴室可以自己裝洗衣機，好像有人會覺得男女混住就一定很怎麼樣，什麼樣的人看這件事就有什麼樣的想法吧，一年下來覺得這樣的方式很好，沒有一些所謂的事情發生！
關於“南醫大擬取消男女混宿”，你有什麼要説的嗎？
一男一女在河道溺亡後被打撈上岸。
針對澎湃新聞（www.thepaper.cn）報道《雲南普洱一男一女河道身亡，警方調查男子救落水女子溺亡説法》，12月26日晚，普洱市景東縣公安局通報稱，女子生前打電話與他人發生爭吵，揚言要自殺後跳入廣場旁的菊河內，同行男子隨即追趕，後兩人不見蹤影。景東縣公安局工作人員表示，死者年齡均未超18歲，但非在校學生。
12月26日凌晨，一男一女兩具屍體被打撈後出現在雲南普洱市景東縣三絃廣場蓄水壩上游河道上。景東縣公安局政工室工作人員此前告訴澎湃新聞，經初步判斷，兩人系溺亡，目前警方就“女子落水後男子跳水救人雙雙溺亡”的説法展開調查。
景東縣公安局12月26日晚通過官方微博發佈該事件調查通報：12月26日1時許，景東縣城三絃廣場旁菊河內發生一起2人溺亡事件。
通報稱，當日1時27分，景東警方接羣眾報警：1名女子和1名男子進入到縣城三絃廣場旁菊河內，可能出事，請求救援。接到報警後，景東警方經過4小時救援，從河內打撈出2具屍體。
經警方初步查明，溺水的2人為魯某蘭（女，17歲，景東縣龍街鄉南岸村人）、羅某（男，18歲，景東縣龍街鄉多依樹村人）。26日1時許，魯某蘭邀約羅某、羅某麗到三絃廣場散步。期間，魯某蘭打電話給他人並與之發生爭吵，並揚言要自殺，隨後魯某蘭跑進廣場旁的菊河內，與其同行的羅某看到後立即去追魯某蘭。10多分鐘後，羅某麗不見2人蹤跡，遂打電話報警。目前，有關善後事宜正在處理中。
12月26日晚，景東縣公安局政工室工作人員告訴澎湃新聞，魯某蘭打電話給何人發生爭吵、事件是否涉及感情糾紛、溺亡男子是否有見義勇為的舉動，警方正在進一步調查中，有結果會對外通報。
以下為網友評論：
網友“D-cup政盲”：要死的人不要攔。
(1970-01-01)
在中國歷史上，巫師並非只指代同一個羣體，這個稱謂包含了各種不同功能的非專業宗教人士，一般而言，這些人可以使用超自然的法術或儀式來治療被鬼神憑依的病人，老百姓稱他們為“巫”或“覡”。在有些情況下，那些被冠以“左道”或“妖僧”稱謂的宗教異端人員所做之事也和“巫”高度接近。宋代時，這些巫師曾廣泛存在於全國的鄉村和邊緣地帶，帶有十分強烈的荒蠻、原始印記，其中，南方地區的“職業化”巫師尤其神秘、複雜。
宋代 大儺圖
“巫”作為一種職業
在宋代著名的志怪筆記《夷堅志》中，洪邁向我們展示了一幅南方地方信仰的大致藍圖：
大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹異，多依岩石樹木為叢祠，村村有之。二浙江東曰五通，江西閩中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰獨腳五通，名雖不同，其實則一。
在這裏，我們可以看到南方風俗的多樣化特徵以及跨地區地方神信仰的存在。雖然地方神的類型多種多樣，很難找到一種固定的模式，然而主持各種祭祀儀式的巫師無疑是其中不可或缺的元素。
根據《周禮》的分類，中國傳統的鬼神被分成“天神”、“地袛”、“人鬼”、“物”（物怪、物魅、精怪）四大類。在宋代以前，歷代政府的祭祀對象往往只限於前三大類，但是在兩宋時期，不少巫師的祭祀對象變成了物魅、精怪。加上兩宋瘟疫頻頻爆發，無論是道教還是巫師所代表的“民間宗教”都相當尊崇“瘟神”。宋代的巫者還會祭祀一些來歷不明或是事蹟無法考證的地方神。
宋代巫師信仰最受矚目的儀式是迎神賽會。信眾用儀仗鼓樂和雜戲迎神出廟，周遊街巷，以求消災賜福。基本上，這和佛道二教利用社日或神明誕辰所舉行的宗教活動，在儀式的功能和結構上並無太大不同。
這些“新風”的出現，也讓宋代巫師往往收入不菲，如《嶺外代答》第十卷記載：
里巷大罐，結竹粘紙，為轎馬、旗幟、器械，祭之於郊，家出一雞。既祭，人懼而散，巫獨攜數百雞以歸，因歲祠之。巫定例雲，與祭者不得肺，故巫歲有大獲,在欽為尤甚。
在祭祀結束後，祭壇上的供物一部分會歸為巫師所有，或為眾巫師瓜分，或將之分給與祭者，但在上面的材料中，巫師事先規定與祭者不得分享祭品，因此獨得了一筆相當可觀的財富。鑑於主持祭儀、溝通神靈是巫師的日常工作，這些供物也就構成了巫師主要和相對穩定的收入來源。
大多數巫師遊離於“士農工商”的傳統社會結構之外，他們不需從政、務農、做工或是長途奔波，只需頻繁主持祭儀、為人攘災求福，即能如《夷堅志》所載的鄧城巫一般“藉此自給，無飢乏之慮”。這樣的生存方式在農耕社會無疑具有極大的吸引力，吸引了很多中下層民眾投入到民間巫術活動中去。
此外，這一時期巫師與佛教信仰已經發生了一些交集，在一些志怪故事中，我們可以看到會用佛教咒語降妖除魔的巫師，比如《夷堅志》所載：
福州有巫，能持穢跡咒行法，為人治祟甚驗，俗稱大悲巫。
這是巫師主動吸收佛教持咒驅魔法術的結果，也是民間宗教試圖藉助正統佛教信仰將自己合法化的努力。而這種儀式雜合情況的出現，很可能是宋代巫師社會對於政府壓迫的直接反應。宋代朝廷頒佈的禁巫詔令之多，範圍之廣，時間之久，都遠遠超過任何一朝。但是也正因為宋代政府屢頒禁巫的法令，我們似乎可以側面解讀為當時“巫風炙烈”的明證。
南宋 李嵩 骷髏幻戲圖
男女巫師的職能分工
男女有別，男女巫師的職能也有着很大差異。
在宋代許多志怪小説中，女巫作為召魂者和驅魔者的角色反覆出現。在《茅亭客話》中，一個名叫孫知微的處士與一位據説是當時的知名女巫展開了一段相當奇妙的對話：
女巫曰：“鬼有數等，有福德者，精神俊爽，而自與人交言。若是薄相者，氣劣神悴，假某傳言，皆在乎一時之所遇，非某能知之也。今與求一鬼，請處士親問之。”
知微曰：“鬼何所求？”
女巫曰：“今道途人鬼各半，人自不能辨之。”
知微曰：“嘗聞人死為冥吏追捕，案籍罪福，有生為天者，有生為人者，有生為畜者，有受罪苦經劫者。今聞世間人鬼各半，得非謬乎？”
女巫曰：“不然。冥途與人世無異，苟或平生不為不道事，行無過矩，有桎梏及身者乎？”今見有王三郎在冥中，足知鬼神事，處士有疑，請自問之。“
……
知微曰：“今冥中所重者罪在是何等？”
應者曰：“殺生與負心爾。所景奉者，浮圖教也。”
這裏，我們可以很明顯地看出女巫的兩種職能：第一，女巫可以通過法術召喚鬼神，並且可以被鬼神憑依；第二，女巫被認為可以預測人的命運。在上述對話中，女巫告訴孫知微她並不瞭解鬼神的實際情況，鬼神只是通過她的聲音來與生人溝通，所以，女巫通常被認為是無意識的。
作為靈媒似乎是女巫主要的工作內容，她們可以通過靈魂旅行來與異世界的鬼神、祖先以及其他超自然力量進行溝通，也能被來自冥界的死者憑依從而讓死者與其生人親屬溝通。在《夷堅志》的一條志怪故事中，官府甚至聘請了一位女巫來召喚受害人的鬼魂，查證一樁疑難案件的真兇：
邑有女巫，能通鬼神事。遣詢之，方及門，巫舉止言語如葉平生，大慟曰：“為我謝二尉，我以宿業不幸死，今已得兇人，更數日就擒，無所憾，獨念母老且貧，吾囊中所貯，可及百千，望為火吾骸，收遺骨及餘貲與母，則存沒受賜矣。”尉悉如所戒，後五日，果得盜。
如前所述，靈媒是女巫的專屬，而主持驅魔儀式似乎被認為是男巫的工作職能。宋代的巫師和道教的法師、佛教的僧侶一樣，也是頗具威力的驅魔者，當家屬邀請巫師來治療他們被鬼神憑依的親人時，巫師需要召喚超自然的其他鬼神來憑依他本人的身體，以獲得屬於這些鬼神的威力。在這種情況下，男巫並不僅僅是鬼神的載體，更具備控制和役使鬼神的能力，他們佔據着主導權。從一個生動的案例，我們能直觀地看到男巫所具有的強大法力：
永嘉薛季宣，字士隆，左司郎中徽言之子也。隆興二年秋，比鄰沈氏母病，宣遣子澐與何氏二甥問之。其家方命巫沈安之治鬼，澐與二甥皆見神將，著戎服，長數寸，見於茶托上，飲食言語，與人不殊。得沈氏亡妾，挾與偕去，追沈母之魂，頃刻而至。形如生，身化為流光，入母頂，疾為稍間。澐歸，誇語薛族，神其事。
比起男巫的這種強力功能，許多情況下，女巫經常只是作為一種超自然的媒介，她們的力量不足以“使鬼神”，而僅僅只是作為載體“通鬼神”。很明顯，女巫在運用她們的超自然力量時被放在了一個被動的位置。
唐宋時代發生的社會大變革或許可以解釋為何女巫不被認為和男巫具有同樣的力量。伴隨着文人地位的提高，優雅的士大夫階層首先形成並引領了以嬌弱為主導的審美風尚。腰細驚風、搖搖欲倒的女性形象深深滿足了文人對自己男性氣概的想象，也直接推動了纏足之風在整個社會的興起。因此巫師世界也受到了這種社會整體性變革的影響。而根據楊劍利的研究，“巫”與“覡”的分化帶來了氏族由母系向父系制的轉型，隨之確立了男尊女卑的性別等級。這種原始的分化構成了宋代巫師分工進一步細化的大前提。
南宋 金處士 地獄十王圖
“巫”與政府的互動
如前文所述，宋朝的巫師需求大、收入高、能力強，似乎是一個很有前途的職業。然而在政府看來，巫師們所主持的民間宗教活動“皆祀典之所不載”，官員們將其視為是需要根除的“淫祀”。宋朝的巫師們其實並不好過。
《名公書判清明集》記載，當時非法的地方神崇拜已然成為了審判巫師的罪名：
黃六師者，乃敢執迷不悟，首犯約束。觀其所犯，皆祀典之所不載，有所謂通天三娘，有所謂孟公使者，有所謂黃三郎，有所謂太白公，名稱怪誕，無非麗魅魍魎之物。且從輕杖一百，編管鄰州。其烏龜大王廟，帖縣日下拆毀，所追到木鬼戲面等，並當廳劈碎，市曹焚燒。
上古中國建立了所謂“絕地天通”的宗教傳統。這種信仰的基本特徵是將人與神加以區隔，雙方互為禁忌，只在自己的領域內活動，即《書·呂刑》所説的“乃命重、黎，絕地天通，罔有降格”。官方認為只有壟斷祭祀的權力，才能使“人神不擾，各得其序”，所以一直對各種地方神信仰加以限制。
但是，作為國家行為的大型祭祀難以滿足地方民眾治病祈福、祭拜祖先的需求，民眾希望能夠直接與神靈溝通，因此民間信仰得以大量湧現。然而民間宗教並不像儒釋道三教那樣直接以“神道設教”的方式與封建政權共謀，而只能暗中流傳於民間，“執左道以亂政”、“假於鬼神、時日、卜筮以疑眾”（廖剛《乞禁妖教劄子》），長期以來，民間信仰與正統教化處於有所區隔又相互滲透的互動關係中。民間信仰對公共秩序保持着潛在的威脅，其極端者甚至會如後來的摩尼教、白蓮教那樣，以反對當前政權的形式浮現出來，為起義提供合法性基礎。這正是政府嚴格限制“淫祀”的原因之所在。
在這樣的社會語境之下，宋代巫師處在十分尷尬的境地。一方面，他們必須艱難地在獲得承認與違法犯禁的夾縫中生存，小心翼翼地遊走在律令的邊界周圍；而另一方面，兩宋疆域大部處於南方，因為瘟疫的橫行、醫療衞生條件的落後與當地民風的趨向，如學者所言，民眾“篤信巫鬼，病不求醫”的地步：“廣南風土不佳，人多死於瘴癘，其俗又好巫鬼，疾病不進藥餌，惟與巫祝從事，至死而後已。方書、藥材未始見也。”（《獨醒雜誌》）他們的活動在民間又具有深厚的心理基礎。
因此我們看到，以摩尼教“吃菜事魔”之事為例，在紹興四年出現了《建炎以來系年要錄》所載“法禁愈嚴，而事魔之俗愈不可勝禁”的局面，巫師作為“淫祀”的操辦者，也是民間信仰的承載與傳播者，在其中扮演着重要的角色。民間宗教與政府的糾葛構成了宋代巫師基本的生存環境。
宋代 李唐 村醫圖
(1970-01-01)
剝蝦大賽現場。 東方IC 圖
央廣網消息，3月19日，山東青島，食全石美系列活動之首屆青島大蝦剝殼大賽在中國石油大學（華東）薈萃廣場舉行，數十名石油工程學院的師生參加了比賽，最後獲得首屆青島大蝦剝殼大賽的男女冠軍分別被授為“扒蝦達人”。
以下為網友評論：
網友“w1015727909”：人性何在，將生命作為比賽的工具如此可否？
網友“曉通子”：那家蝦店店主是外省人，把青島的口碑弄壞了！
網友“Sclifftop”：為什麼要剝蝦？蝦皮不能吃嗎，剝螃蟹還可以理解
網友“飄過的塵埃”：我倒是覺得這是青島花錢打的廣告,呵呵.
網友“看完新聞心情就變壞”：貴族運動。
網友“1wvr_6”：我會贏的。。
網友“沙拉逗_Judy”：一斤蝦才十幾二十塊錢，應季的時候跟肉差不多價，青島大蝦那事是被抓了個典型，這事全國哪都存在，先被開刀未必不是好事，青島知道思變是旅遊業的大幸，總比雲南旅遊一而再再而三的有誠意多？旅遊業亟需整頓，多出出這種事，多打打旅遊局的臉，好讓風氣正點回來。
網友“ss ! s”：什麼鬼。。
網友“一念之間”：吃不起的青島嚇
網友“過了河的卒子-csy”：回覆@AugusteHope:青島大蝦！誰敢吃
網友“飄過的塵埃”：這個新聞的價值在哪裏? 廣告?
網友“fyx ”：戲劇性，驚奇性，反常性
(1970-01-01)
“貼秋膘”的季節又到了，當別人呼朋喚友火鍋擼串，你是不是內心騷動卻只能望而卻步？
許多人都説，“我喝口水都會胖啊”，但這個鍋，水真的“不背”。
真正造成你吃什麼都胖的原因甚至和運動多少都沒直接關係，而是你的身體基礎代謝率。
你的基礎代謝率高嗎？
人大量飲水後造成的體重增加僅僅是暫時的，隨着水分代謝並不存在增肥的問題。
人在同樣飲食環境下更容易發胖原因之一有可能就是基礎代謝率不高，能量無法及時轉換。
基礎代謝率（BMR）是指人體在清醒而又極端安靜的狀態下，不受肌肉活動、環境温度、食物及精神緊張等影響時的能量代謝率。
就比如我們在睡覺時，身體也在消耗能量，如果你的基礎代謝率低，同樣吃一頓飯，人家睡一覺能消耗所有的熱量，而你才消耗了40%，這就為你變胖打下了基礎。
肥胖基因讓人好無奈啊
科學家們對有關“肥胖基因”的研究樂此不疲。近年來，他們越來越確定一個事實是，除了基礎代謝率的問題外，許多肥胖是因為遺傳基因引起的。
2013年7月，美國《臨牀檢查雜誌》刊載的一篇報告説，名為FTO的“肥胖基因”可令人體內的“飢餓激素”水平升高，並使人對高熱量食物更感興趣，從而容易發胖。
迄今發現的與肥胖相關的基因或染色體區域已達200多個。蒼天啊，就是這些肥胖基因容易讓很多胖子脂肪難以分解。
運動增肌可以有效對抗肥胖
當然你也不要泄氣，不管你是基礎代謝率不高，還是肥胖基因的受害者，沒關係，掌握真正有效的運動方式還是可以幫你抵制肥胖。
對於要想提高基礎代謝率的你來説，增加肌肉是最好的方法。我們結合專家建議，為您推薦5種最容易掌握的增肌方法。
1.增加手臂肌肉（肱二頭肌），舉啞鈴
雙腳開立與肩同寬，保持穩定，挺胸收腹，上臂與小臂的夾角為90°，雙手手心朝正前方，拳眼相對；然後向上推起，推的時候呼氣，動作一定要慢，最好保持勻速。
每隔一天練一次，每次練4組，每組10個，每練一個月增加數量。
2.增加胸肌，槓鈴卧推
平躺在卧推凳上，雙腳自然地放在地上。調整身體的前後位置，使眼睛位於卧推架上槓鈴的正下方。握距比肩稍寬，從卧推架上取下槓鈴。
慢速下放槓鈴，直到上臂與地面平行為止。然後推起槓鈴回到起始姿勢，如此重複。
對於初學者剛開始練習，1-3組，每組10-15次是最好的，直到練習熟練掌握。此後想要進一步增加胸肌的話，可以做2-5組、重複3-5次。
3.增加腹肌，仰卧起坐（女性）
做仰卧起坐前，為避免拉傷，需要做熱身運動。雙腿屈膝，小腿與地面形成45°角，腳底與地面平行。雙手放在大腿表面或兩側，起身時，雙手向膝蓋移動，或雙手扶在太陽穴附近。
頸部和肩部放鬆，頭挺直，下巴與胸部分離。腹部肌肉用力，雙肩緩緩抬離地面，配合呼氣。保持身體彎曲2~3秒，然後緩緩回到起始位置，配合吸氣。
做仰卧起坐的整個過程，都需要配合呼吸。
每次做100-200個，20-30個為1組，最少要做5組。
吊立卷腹（男性）
雙手緊握槓鈴，身體垂直打開，雙腿離地屈膝大約90度，雙腳向後交叉，運動時，腹部用力帶動雙腿向上移動，讓膝蓋儘量靠近腹部，然後緩緩回到始點，腳不碰地。
6-8次為一組，休息90秒後，重複3組動作。
4.增加大腿肌肉（股四頭肌），槓鈴深蹲
抬頭挺胸目視前方，將腰部挺直；然後背部肩胛收縮後，將槓鈴的橫槓放在頸後的斜方肌和三角肌後束上，兩腳間距的間距保持與肩同寬，雙腳應呈30~45度角的站立姿勢。
當做好了準備姿勢以後，深吸氣同時緩緩地屈膝來控制下蹲（下蹲不可速度過快，應當緩慢地進行），下蹲的時候膝關節的方向要與雙腳腳尖的方向保持一致，一直蹲至大腿能夠和地面平行或者能夠稍低於膝。
下蹲至最低處的時候要保持1~2秒，然後再次蹲起。
4-6次為一組，其間可休息60秒，重複3組動作。
5.增加小腿肌肉（小腿三頭肌），站立提踵
兩腳開立，腳尖稍向里扣或外撇，腳掌站在墊木上，腳跟露在墊木外，收縮小腿肌肉羣，使腳跟儘量增強，使腓腸肌徹底收緊。靜止一秒鐘，放下腳跟，還原。重複再做。
提起腳跟時吸氣，放下時呼氣。腳跟上提和下降時要注意保持重心穩定，身體踮高時，前額要領先上提。下降時，要讓腳跟低於墊木面。
15-20次為一組，其間休息30秒，重複3組動作。
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以下為網友評論：
網友“無知者無畏”：我天天做劇烈的體力勞動！而且素食還是會很胖！
網友“Wwww”：我的問題是吃肥肉都有時候掉肉
網友“Feige”：唉，這不是廢話嗎？我要是能堅持做這個我還能胖？
(1970-01-01)
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