作者|Echo編輯|範志輝
3月5日，豆瓣月亮小組久違地再次爆出猛料，一個標題為“如果我想爆京圈大部分知名樂手都能社死”迅速登上熱度第一帖，內容勁爆、尺度不小，且涉及範圍頗廣，而爆料人“叫我料王”不出意外地是個前果兒。
作為搖滾圈的專有名詞，果兒指那些喜歡搖滾樂並願意與樂手發生性關係的年輕女孩兒。在月亮小組裏，類似這樣的爆料對於組內“老人”來説其實已經見慣不怪，畢竟這個組就是靠果兒的“睡經”發家的，正如它的全名就叫做“我們代表月亮消滅居心不良的樂手”——滾圈姑娘爆料無良樂手睡粉經歷的固有陣地。
只是，隨着樂隊文化在經歷了新千年後的極度邊緣化與近兩年的主流化後，月亮小組的類似爆料也在這大起大落中逐漸湮滅——先是在轉為私密組後的圈內狂歡，後是在主流審視中多加收斂。於是，果兒的再次現身説法才引發了一次不小的輿論震動，且一石激起千層浪，果兒們紛紛前來補充爆料，有人評價這是滾圈的一次集體塌房。
其實從“塌房”一詞，便可以窺視到月亮小組受樂隊文化的主流變遷的影響。隨着大批95後、00後粉絲的湧入，月亮小組其實早已經換了一番天地，大行其道的早已不再是無良樂手的爆料貼，而是泥塑和耽美向CP文學。但此次的爆料人在月亮小組另起高樓之後，依舊迅速得到了大量回應與跟帖。可見，無良樂手並未變少，只是果兒們變沉默了。
月亮小組書寫了，大半個搖滾圈的“春天”
“我們代表月亮消滅居心不良的樂手”豆瓣小組誕生於2008年，多年前就設成私密組，看不見也摸不着，但無數搖滾圈的傳説仍源源不斷出自這個小組。
前年《樂隊的夏天》（以下簡稱《樂夏》）播出之前，滾圈外的人很少知道月亮小組。《樂夏》播出後，由於月亮小組的入口關閉，也很難拉人進去，新晉的樂迷到處發帖打探進組方式，甚至衍生了一個專門拉人進月亮小組的組——“我們代表月亮把你拉進月亮小組”，以及山寨版同名小組。
《樂夏》的火熱曾一度帶動了月亮小組的復活，同時也對月亮小組進行了重塑。如今，月亮小組中充斥着的不再是對無良樂手的爆料，而是被泥塑的李劍、被瘋狂磕CP的茂濤、仁科。而在樂隊的夏天到來之前，月亮小組藏着大半個搖滾圈的“春天”。
2008-2010年前後，豆瓣網的日活處於鼎盛時期，Joyside、重塑、刺蝟、後海大鯊魚，甚至大張偉、周迅、張亞東、丁太升…從樂迷到樂手、從經紀人到樂評人都扎堆在月亮小組裏，你幾乎能看到十年後的《樂夏》中80%的名字。而內容卻與如今大不相同，大都是滾圈姑娘的睡後感，也有樂手沾沾自喜的獵豔實錄，宛如一部中國搖滾圈的桃色編年。
正如月亮小組的簡介——“一代樂手終將老去但總有果兒正年輕”，果兒向來是月亮小組爆料貼的中堅力量。她們“睡經”豐富，征服過的樂手不計其數，產出的爆料帖中不乏有筆法精湛的都市文學，風格也頗為搖滾，如鎮組名帖《骨肉皮守則》裏的這樣一段：
“大多時候我只想一二三搞完走人，雖然有的樂手的身體酒色掏空根本不允許我數到三。有天一個網友在MSN上對我説他認識一個男人很變態，他收集女人。我就把他刪除掉了，因為我會覺得他是在影射我。有的人收集郵票，有的是CD，還有字畫等等。收集是一個很變態的習慣，換句話説，我收集你，不一定是你夠好，就好像有些郵票印刷錯誤，缺胳膊少腿，有些則印製粗糙且圖案毫無設計感，人們會稱它們為孤品。”
Joyside樂隊主唱邊遠
這裏的“收”，通俗來講就是約炮，也就是以“集郵”的方式與樂手睡覺。在自媒體“真實故事計劃”的文章《月亮小組的果兒，後來都長成了怎樣的女孩》裏的幾段自述裏，我們能很好地瞭解果兒與樂手的這樣一種互相“集郵”的關係。
“演出結束後，我們互相收割，交換真實又廉價的愛意。我會在某個時刻成為樂手們的繆斯，他們也會變成靈感，被我寫進文章裏”
“我曾把他們的照片從雜誌上剪下來，貼在筆記本里收藏。暑假回家，我把貼滿照片的筆記本翻出來，開始專心勾搭照片上的人，睡完一個打一個勾。
“樂手即便睡果兒，可能骨子裏也瞧不起。但沒關係，沒人在乎這個，我們也沒瞧得起他們。”
在月亮小組裏，這些搖滾女孩們聚集於此，控訴、炫耀、嚮往……真真假假的“睡後感”裏，世俗與先鋒的精神交織在一起，宛如一家解放運動的試驗場。
但任何先鋒的試驗永遠都是未完成的狀態，在這些強調自主與解放的性經歷中，有着女孩們對這類關係掩不住的失落。
“果兒”的誕生與失落
果兒這個詞源於國外，原英文單詞是（groupie），所以果兒的中文別名又叫“骨肉皮”。
在中國搖滾最興盛的1990年代，北京是毫無疑問的搖滾文化中心，不少土生土長的北京樂手就把老北京江湖黑話裏專指姑娘的詞——“果兒”，借用過來，稱呼身邊的這些“骨肉皮”。
“姑娘”是搖滾自始至終都無法迴避的話題，幾乎每個搖滾樂手都唱過姑娘。在被稱為中國搖滾巔峯的1994年香港紅磡《搖滾中國樂勢力》現場，何勇一邊唱着《姑娘漂亮》，一邊對着台下的樂迷姑娘們調侃：“香港的姑娘們，你們漂亮嗎？”
也就是説，在以男性樂手為主導的搖滾圈，從一開始就有了女性以自己的身體、或是一段羅曼蒂克式愛情提供者的身份參與其中的傳統，她們往往被統稱為“姑娘”。當姑娘與搖滾樂發生化學反應，就有了果兒。
而果兒的失落也正來源於此。樂手們將這些經歷偽飾一番唱進歌裏，果兒們則只能將它們寫進月亮小組這個秘密基地裏。
在男性氣質主導的搖滾樂中，女性羣體往往被粗暴地分為兩類，一類是中性氣質的女樂手，一類是站在台下成為他們歌中唱的姑娘，果兒則在這逼仄的空間中選擇了第三條路——不僅是被消費的姑娘，也是消費樂手的姑娘。
但如今的輿論往往存在這樣一種誤解，即果兒與一般的追星族的不同點在於，前者付出的是金錢，後者獻出的是身體。這恰恰背離了果兒的初衷，她們自視為音樂獻身，睡樂手只是一種實現手段。也就是説，果兒試圖獨闢蹊徑，在滾圈的外圍，同時又是在深處，構建一個獨特的女性空間。
可以看到，果兒參與滾圈的方式頗為女權，同時也難逃女權的迷失。
當女權運動發展到如今，已然證明，不論是鼓勵女性成為消費主力，抑或是單方面強調性解放，其本質都是一種邏輯置換，而沒有真正改變兩性關係中的權力邏輯。放在果兒這個語境裏，當部分果兒將睡到的樂手的level作為自身價值的標榜，她們便再次回到了依附地位。
而從結果來看，月亮小組的主題——控訴那些居心不良的樂手，也已經證明了，女性始終無法以這種簡單粗暴的方式參與搖滾樂或兩性關係。
如今，果兒這個詞在月亮小組內也越來越多地受到質疑。有人認為，這個詞比“炮友”更為惡臭，因為它完全是以男性物化女性的視角來的，而“炮友”起碼是去性別化的。到底是“果兒”還是“炮友”更為惡臭？針對這個問題我們不予評論，但可以明確的是，果兒這個詞帶有的幻想色彩的確是在稀釋和消解它的實際負面影響。
從很簡單的一個對比——樂手睡粉絲與偶像睡粉絲有什麼不同？——便可以發現，在果兒與樂手的關係中，對果兒的美化往往掩蓋了樂手行為的不堪。
樂手睡粉絲與偶像睡粉絲本沒有本質上的不同，但由於果兒從話語上將前者的主賓調換，從而為前者添加了一層搖滾濾鏡。但深究便會發現，當偶像利用被建構出來的形象與其追隨者發生性關係，會被認為超過了其本質上的商品交易的邊界。而偶像的形象雖然相比樂手有更多虛幻的成分，但樂手同樣是憑藉一種莫須有的“特立獨行”將粉絲魅惑。
總之，如今人們對“果兒”的羣體認知往往被框定於只追求建立身體層面的關係，而避免發生感情上的糾葛。但存在其中的悖論——果兒的憤怒往往來源於對樂手付出了身體之外的情感寄託卻落空——卻暴露了這段關係中女性所遭受的實質上的不平等。
而悖論產生的原因在於，在果兒與樂手的關係中，關於她們形象塑造的話語權依然不在女性手中。對於果兒自詡的消費樂手，已經很難分辨這是將外界認知內化的自我要求，還是其初衷就是如此。
今昔對比的月亮小組，與樂隊文化的主流之路
前文提到，《樂夏》的出現讓潛在地下的月亮小組火了。同時，月亮小組也顛覆了《樂夏》裏的樂手在台上的“好人設”。於是，以往的小眾領地開始闖進一股商業勢力——樂隊經紀人和各廠牌公關。
當樂隊開始闖入大眾視野，他們身上的商業價值被放大，人設的維繫也就更為關鍵。於是月亮小組的存在對於樂隊及其經紀人來説，就像是一個不定時炸彈，從而不得不對其可能產生的輿論影響有所監測與干預，最先被瞄準和打壓的就是最可能引發樂手負面的果兒。
相較於國外，國內的果兒受到了更多蕩婦羞辱。《樂夏》熱播後，微博上對於果兒產生了更多的議論。很多圈外人認為，果兒與“不自愛”和“不自尊”掛鈎，她們將自己物化，成為男性的附屬品。面對如此的輿論環境，以及越來越多的主流審視，那些曾經在月亮小組頗為坦誠的果兒們，已經不再願意冒着真實身份被暴露的風險去做無用的控訴。
同時，《樂夏》的播出也吸引着越來越多的年輕樂迷進入月亮小組，也由此帶來了當下追星羣體中的新風尚——泥塑、磕CP。
一分為二來看，這一方式或許為滾圈女性空間的塑造提供了新的角度，即不再用自己的身體向樂手獻上崇拜，而是幻想從性別上徹底征服對方。但同時，這也從一定程度上消弭了月亮小組的初衷，使它不再具有為年輕女孩打破搖滾濾鏡的作用。於是，近日果兒再次現身説法引發的軒然大波讓不少組員感嘆，“這才是我喜歡的月亮小組”。
從月亮小組的今昔對比，可以看到樂隊文化在主流之路上所遭遇的流變。不良樂手的爆料越來越少，有着女性所遭受的輿論環境依舊惡劣的社會原因，也有着新時代粉絲闖入後的文化迭變。
但最本質的，或許還是那些願意為搖滾“獻身”的姑娘已經越來越少。在各種亞文化開花的現今世界中，搖滾不再獨特。
先聲話題
話題內容：今昔對比，你覺得月亮小組變了嗎？滾圈變了嗎？
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