1953年12月31日，一支英國探險隊全副武裝地到達了印度，準備前往尼泊爾，尋找神秘的龐然大物雪人。六個月前，首領埃德蒙·希拉里和他的夏爾巴人嚮導丹增諾吉，在攀登珠穆朗瑪峯的路上，曾經發現過巨大的腳印。他們堅信：雪人一定會再次出現。雪人是一種介於人、猿之間的神秘動物，到目前為止，尚未有確切的雪人標本供人們研究，關於雪人的傳説材料遠遠多過實證。通常雪人被稱作“夜帝(Yeti)”，意思是居住在岩石上的動物。
喜馬拉雅山雪人是人們談論最多的一個分支。 兇狠雪人雪豹嘴下救姑娘從公元前326年起，世間就開始流傳關於雪人的種種傳説。在人們的印象裏，雪人時而仁慈、温柔，時而兇猛、剽悍。
975年，一名尼泊爾夏爾巴族姑娘像往常一樣在山上砍柴，遠處有一頭兇狠的雪豹已經悄悄跟蹤她十幾分鍾，姑娘卻一點也沒有意識到。雪豹突然發起猛攻，沒想到，一個像兇狠雪人的紅髮白毛動物衝出來，和雪豹殊死搏鬥。姑娘這才得以逃回村子。另一個雪人救命的故事發生在1938年。
當時加爾各答維多利亞紀念館的館長奧維古上尉單獨在喜馬拉雅山旅行，突然遭遇了強勁的暴風雪，強烈的雪光刺得他睜不開眼睛，他懷疑自己患上了雪盲。沒有任何措施可以呼叫救援，奧維古只能等待着自己變成僵硬的屍體。就在他接近死亡時，覺得自己被一個近3米高的動物掩護住身體，保住了性命。慢慢地，自己意識清晰了，那個大體動物又神秘地消失了，臨走還留下了像狐臭一樣的味道。夜帝擄走裸泳嬉戲少女 但在很多時候，雪人被描繪成人們的敵人。
女作家吉爾寧在她的探險記《雪人和它的伴侶們》裏記載了一件雪人搶奪少女的事件：某日，她在一羣尼泊爾少女的陪同下深入喜馬拉雅山南麓尋覓雪人。少女們發現了一個絕妙的山澗，她們盡情地裸泳嬉戲。但她們被十幾頭夜帝發現。龐大的夜帝們一呼而上，將這羣可憐的少女盡情擄走。
吉爾寧説自己當時正在遠處的山崖旁觀賞雪景，未及下水而躲過一劫。一個放犛牛的夏爾巴女孩也聲稱自己遭到過雪人的攻擊。女孩趕着犛牛在山中放牧，突然，一個黑灰毛髮的巨大動物出現在她面前，她竭盡全力地尖叫。最後，女孩趁着怪物殺死她的兩頭犛牛的時候逃了出來。隨後趕到的警察發現了怪物的腳印，與之前曾經報道的雪人的腳印十分相似。 DNA測試成了雪人存在的證據 儘管直到今天，人們還在為究竟有沒有雪人爭論着，卻從沒有停止過尋找雪人。
1848年，中國西藏墨脱縣西宮村桑達被雪人抓死，留在他身上的氣味臭不可聞。1951年英國珠穆朗瑪峯登山隊拍下第一張雪人清晰的腳印的照片。這腳印是在堅硬冰面的薄薄一層雪上留下的，長31.3釐米，寬18.8釐米，拇指很大向外張開。
1960年，埃德蒙·希拉里又一次聯合著名作家、冒險家黛斯蒙德·道伊格組織了一次探險。他們帶上了價值上百萬的裝備，希拉里甚至在寺廟裏接受了喇嘛送給他的雪人的一塊帶發頭皮，同時還帶回來了兩塊身體其他部分的皮毛。英國《泰晤士報》2002年報道，動物學家羅波·麥克卡爾宣佈，英國牛津大學的科學家對在不丹喜馬拉雅山區的一棵樹上發現的一團毛髮進行的脱氧脱糖核酸(DNA)分析，這是一團不屬於任何現在已經定種的動物的脱氧脱糖核酸。這次，似乎是確確實實的證據。
牛津大學人類遺傳學專家布賴恩·賽克斯教授研究了雪人的毛髮，發現雪人DNA和史前北極熊顎骨提取樣本100%匹配。他手裏的雪人毛髮樣本來自喜馬拉雅山西部拉達克地區和1500公里以外的不丹。
毛髮出現在喜馬拉雅山再合情理不過，因為該地區被認為是雪人的故鄉。從流傳在尼泊爾高地和不丹的傳説，國際社會首次得知這些巨大的毛茸茸的類人生物的存在。1830年，英國探險家B. H.霍奇森在孟加拉亞洲學會雜誌刊登關於擁有深色頭髮的兩足巨人的故事，並且聲稱自己親眼見到過雪人，使這個傳説廣為流傳。
1951年，著名的登山者埃裏克·希普頓首次拍到了喜馬拉雅山雪人的足跡，發佈了照片，引起世界雪人狂熱。1953年，問鼎珠峯的傳奇登山者埃德蒙·希拉里和夏爾巴人丹增·諾爾蓋表示支持。他們聲稱自己在攀爬過程中也發現過巨大的人類腳印。儘管埃德蒙·希拉里曾有兩年時間不相信雪人的存在。
首位未戴氧氣罩征服珠峯的登山者萊因霍爾德·梅斯納爾表示自己在1986年看到過“雪人”。更具體地説，是在西藏。和雪人的相遇使這位登山者十分驚訝，在此影響下他成為一名好奇的動物學研究員。
2013年賽克斯教授最終確定了雪人頭髮的DNA序列(假定他手裏的是貨真價實的雪人毛髮)。將雪人DNA序列和廣泛收集的遺傳信息庫數據(GenBank數據庫)基因組對比，發現雪人DNA和史前北極熊顎骨提取樣本100%匹配。4萬年前史前北極熊和猛獁象、長毛犀牛常有交往，是現在的北極熊和棕熊的共同祖先，後來北極熊和棕熊分成獨立的物種，但保持基因相似性。和雪人DNA作對比的北極熊上顎是在斯瓦爾巴德羣島上發現的。
賽克斯教授説道，“在尋找雪人愛好者之間有這樣一種觀點，認為科學否決他們。但是我要説，科學沒有設置任何門檻，但是也沒有任何迷信。它有義務研究現有的證據。這就是我在做的事”。
賽克斯認為，他們得到的結果，令人震驚，完全出乎意料。真是驚訝!需要廣泛的研究才能解釋得了它。難道是早前滅絕的北極熊漫遊到喜馬拉雅山?!
在所有得出的假設之中，賽克斯認為這種是最合理的：雪人--是北極熊和棕熊遠古時代分離之後再次相遇時交配的產物。事實上他們確實可以交配。也就是説，賽克斯教授所研究毛髮所屬的生物，是逆向進化的產物。
另一個版本認為雪人是活到現在的古老的北極熊，並且早就搬到了喜馬拉雅山。沒有絕種，只是以某種神秘的方式往合理的方向進化，成為類人的生物。
喜馬拉雅山當地居民通常叫雪人“人熊”，西藏也是一樣。沉迷於動物學的梅斯納爾聲稱自己在高海拔的一個西藏寺院看到300年前的手稿，描繪了一個毛茸茸、雙腿站立的生物形象，看起來像雪人。手稿中認為這種生物是生活在荒涼山區的熊的變異。
在北美經常會遇到雪人，人們稱它們為大腳怪。人們甚至可以拍攝這種毛茸茸的生物。但是照片不太清晰。
如果喜馬拉雅山雪人是熊的一種，那麼北美的雪人呢?俄羅斯的雪人呢?也是熊麼?
有資料顯示，至少美國雪人和熊沒有親戚關係。這種説法的依據是美國德克薩斯州DNA診斷實驗室負責人梅爾巴·凱旋進行的基因研究。5年來，科學家們進行了109份在美國和加拿大收集的生物樣本的分析，樣本里有“雪人”的血跡、指紋、唾液、頭髮，甚至有連着皮膚和頭髮的一塊肉。
總共有30幾份線粒體基因組，獲得3個完整的雪人基因組。
歷史學副博士、國際人學中心主任伊戈爾·布爾採夫介紹説，一些實驗室參與了研究，有美國德州大學、紐約大學、北路易斯安那州私人法醫實驗室。初步結果已經公佈好幾個月。不久前科學家正式在達拉斯會議上宣佈。
美國基因檢測結果是，雪人是人，只不過是雜交的人。由現代人類和某種科學未知的生物雜交產生，接近靈長類動物。
根據線粒體DNA樣品，雜交發生時間不早於15000年前。首批雪人出現的地方是歐洲，確切的説是中東歐或者東歐。
喜馬拉雅雪人之謎一直撲朔迷離。科學家、探險家不遠萬里前往喜馬拉雅山，試圖找到雪人的痕跡，揭開謎底，卻一直沒有定論。據俄羅斯趣聞網3月16日報道，俄羅斯科學家近日經過分析找到了雪人身世的謎底。他們介紹，雪人和人類一樣，來自靈長類，不同的是它們因為遲鈍被孤立了，不得不生存在寸草不生、一片荒蕪的冰天雪地裏，經過千百年的洗禮，變成了今天的雪人。
●俄羅斯科學家：雪人與人類一樣來自靈長類
自19世紀以來，好奇的西方人一直在尋找喜馬拉雅雪人，又名夜帝(Yeti)。1951年，登山者在喜馬拉雅冰川上發現了很大的足印，引起了全世界尋找雪人的熱潮。1954年，英國《每日郵報》記者組織一個考察團奔赴喜馬拉雅山，經由當地居民得知，高山裏閒逛着一些長得很像人類的動物，當地人稱它為“討厭的雪人”。精明的記者立刻記下這個名字，翻譯成英文見諸報紙，就有了今天流傳甚廣的名字——雪人。
為了弄清雪人的來歷，世界各路人馬紛紛趕向喜馬拉雅山區。前蘇聯就曾是其中的一員，併成為尋找雪人最積極的國家。近來，俄羅斯生物學家提出了關於雪人身世的一種新説法。他們認為，雪人是來自一種野外遲鈍靈長類生物或是它們的後代。它們本是人類社會的一員，後因種種原因，反而從普通的人類退化成了猩猩般的靈長類。
對於其中原因，俄科學家的解釋是這樣的：歷史説明，遲鈍的人類總會被社會排擠，他們沒有社會活動，沒有社會地位，所以不得不尋找一個安全的、遠離眾人的地方生活。荒無人煙的高山就是他們最好的選擇。由於高山與人類社會分隔，他們的社會能力和社會習慣逐漸喪失了，導致最終淪為“雪人”。
●喜馬拉雅雪人傳説：森林精靈?棕熊?
此前，曾有過多種關於雪人的傳説，雖然説法各異，但概括起來，無非兩種：
傳説一：森林精靈
據説當地很多人習慣把雪人與民間傳説人物結合起來，加上一些離奇經歷，就臆想雪人是森林精靈，並説得煞有介事。在他們的觀念裏，行跡神出鬼沒、表現神乎其神、個頭又那麼大的雪人，怎麼看怎麼不像是世間的平凡事物。但官方科學家拒絕接受這種説法。在他們看來，所謂的森林精靈是一種非物質力量，僅限於童話形象，即使存在也是轉瞬即逝。不然的話，人類學家就得提供充足證據證明森令精靈也是一個物種，否則就得承認森林精靈之説完全是人們憑空想象出來的。
傳説二：棕熊
前年，曾有日本登山協會的一名登山家深根誠聲稱雪人是一種棕熊。他説自己歷經12年，研究了尼泊爾、西藏和不丹等地的方言，發現“Yeti”(雪人的當地稱呼)就是這些地方方言中的“Meti”，意思就是“熊”。他解釋説，喜馬拉雅山區居民十分敬畏熊，他們將熊奉為一種可怕而超自然的生物。
●世上真的存在雪人嗎?
對於雪人這個未知世界，有人相信，有人懷疑。相信雪人存在的人總是試圖尋找各種證據以證明雪人的存在。不少人都稱自己親眼見到了雪人，並描述得千奇百怪，但基本內容很相似。於是，就有專家得出結論：雪人確實存在，但它們十分警惕，所以很少讓人看見。
除了目擊者的證詞，研究人類的工作人員還在可疑地收集到了一批毛髮、糞便和一隻腳。據他們介紹，通過對毛髮DNA檢測分析，他們發現這些東西是屬於某種未知的靈長類，可能和人類祖先一樣。生物學家也很確定這些遺物來自和人類祖先一樣的靈長類，如南方古猿、尼安德特人和北京人。但這些遠古人類是很難存活到今天的。而某種未知的靈長類發展到和現代人類相近的程度也不太可能。
懸念重重，導致許多人不願相信雪人的存在，很多學者對探險家們提供的證據表示懷疑，畢竟所有關於雪人存在的敍述都只是來自一些可疑的證據和道聽途説。
喜馬拉雅雪人
喜馬拉雅雪人，當地的夏爾巴人稱為夜帝(Yeti)，意思是居住在岩石上的動物。它是一種被許多人認為生活在高山雪原上的高原生物。人們有時會在厚厚的積雪上看到它留下的一串足跡。據説它非常高大，臉長得和人差不多，身材則更像猿類，身上覆蓋着厚厚的灰白色毛。傳聞全世界很多高山上都留有它的足跡，但更多的線索，則是留於中國西藏和尼泊爾交界處的喜馬拉雅山脈中。
尼泊爾聖女之謎:只選處女
烏妮卡·瓦傑拉恰里亞曾與女神的身份擦肩而過，她差點就成為尼泊爾最受人敬仰的角色。她今年六歲，目前只是個讀小學的普通女孩。雖然她很害羞，但眼睛裏閃着好奇的光芒。她還不習慣與陌生人接觸。
今天晚些時候我問她如果能成為庫瑪麗，也就是活女神，讓眾人對她下跪膜拜，那將是怎樣的生活，她聽後笑了，臉上露出兩個酒窩。“我要保持沉默。”她説，“我不能去學校。我得在家裏學習，每天接受別人的參拜。”
烏妮卡是尼泊爾的尼瓦爾族人。她住在帕坦，其官方名稱叫做勒利德布爾，是一座位於喜馬拉雅山腳下肥沃的加德滿都谷地中的城市，城中的23萬居民大多受到佛教影響。
託卡的庫瑪麗——九歲的丹戈爾自嬰兒時代起就成為了活女神。人們相信通過庫瑪麗的眼睛，信眾能夠與神建立起聯繫。每逢宗教節日，她的額頭會被塗成象徵着創造之力的紅色。
尼泊爾新年的慶祝活動上，丹戈爾由父親抱上一頂高舉過人羣的轎子，小心翼翼地避免讓自己的雙腳落在地上，以免身上的神性被玷污。
尼瓦爾人自豪地將自己視作村莊裏的文化守護者，而長久以來他們文化中的一項重要活動就是參拜具有活女神身份的小姑娘。挑選活女神的過程中有一項秘密的儀式，就連烏妮卡的父母也禁止參加。害怕嗎?我問道。“不。”她歡快地回答，“只覺得興奮。”
我們從烏妮卡家出發。她的家是一座老舊、屋頂低矮、用磚和木頭搭建的房子。烏妮卡在狹窄的街道上蹦蹦跳跳，雙手拉着她的媽媽薩比塔和姐姐比珀薩。
我們只要走一小段路就能到達哈卡寺，幾個世紀以來，她的諸多族人都在這個院子裏生活，舉辦宗教儀式和節日慶典，挑選活女神的第一個環節也將在這裏舉行。烏妮卡穿着她最喜歡的黃色帽衫，後背上還印着“史努比”的圖案。
一年一度的因陀羅節上，加德滿都庫瑪麗瑪蒂納·莎基亞在護衞、密宗僧侶和其他前來幫忙的人們的團團包圍中，坐在一座具有255年曆史的金塔中穿過首都的街道。
六歲的烏妮卡·瓦傑拉恰里亞第一天作為帕坦庫瑪麗坐上寶座，她的雙足放在一個供盤上，蛇神在頭頂上方守護着她。
如果她被選中，這將是她最後一次穿這件衣服。活女神只能穿紅色——象徵着創造之力的顏色，通常是已婚婦女穿的。
庫瑪麗在尼瓦爾社羣中備受尊重。人們相信庫瑪麗擁有預知未來的力量和治癒疾病的能力(尤其是血液疾病)，她們能幫人達成心願，使人得到庇護，獲得成功。最重要的是，她們能立刻讓凡人與天神建立起聯繫，喚起信徒的慈心。
這一傳統至少可追溯至10世紀，那時南亞的少男少女在印度教和佛教的宗教儀式中充當着靈媒的角色。由於人們認為他們能夠與神建立聯繫，具備預知未來的本領，因此備受亞洲統治者的青睞。
烏妮卡·瓦傑拉恰里亞在自家的客廳裏與弟弟一起玩耍，她的父母則在討論要不要送她去參選庫瑪麗。現任庫瑪麗因為迎來了初潮而不得不卸任。
和其他庫瑪麗一樣，丹戈爾每逢節日會化上特殊的妝容。然而在這樣重要的時刻，改變的不只是妝容。前任庫瑪麗們説她們覺得自己變得更強大，説自己的額頭會散發出熱量。
幾個世紀之後，這項傳統被生活在印度次大陸周邊的一些人所繼承，這些人信仰強調女性力量的顛覆性宗教，相信通過神奇的禱告和儀式，人類可以被神明附體，將凡俗之身化作具有超自然力量的神聖存在。
只有在尼泊爾的偏遠山寨中，崇拜青春期前的少女(尼泊爾語中“庫瑪麗”的意思是“處女”)，將其奉為活女神持續參拜數年之久的行為才發展為一種根深蒂固的祭禮，也只有在尼泊爾，這一傳統直至今日仍舊煥發着活力。
對於尼瓦爾佛教徒而言，庫瑪麗是至高無上的金剛女神的化身。對印度教徒而言，她代表着偉大的塔萊珠女神(一説即為杜爾迦女神)。
即便作為活女神，基拉格爾庫瑪麗——兩歲的蕾蘇卡還是不愛吃飯。人們相信如果蕾蘇卡和附近的加德滿都皇家庫瑪麗見到彼此，她們的精魂就會離開身體。
在拉甘凱爾的一家店鋪中，烏妮卡坐在她的寶座上，侍者正在為她調整一條一條能為她注入神力的銀項鍊。新上任的帕坦庫瑪麗的第一項官方任務就是見證為雨神塑像沐浴的儀式。
如今尼泊爾只有十位庫瑪麗，其中的九位生活在加德滿都谷地。她們仍舊只出自與特定寺廟有關的家族，即傳統的庭院社羣，她們的祖先必須來自高種姓階層。被選為庫瑪麗是一種至高榮耀，她的家族將得到無窮的賜福。
因此，即便在現代社會，要維持一個女孩作為活女神的生活既需要承受經濟壓力，又要作出自我犧牲，而且女孩在進入青春期重新返回社會後還要面臨再度適應普通人生活的挑戰，具備資格的家庭還是準備把自家女兒送去參選。
工作之餘，烏妮卡像所有孩子一樣活潑，但家裏沒人會訓斥她。和姐弟一起遊戲時，一切都是她説了算。沒人膽敢惹怒一位活女神。
震驚全球的印度聖女：充當淫蕩僧侶的泄慾工具
印度有一種與其歷史一樣古老的傳統――來自賤民家庭的女孩子年紀輕輕便開始為寺院服務，成為印度教高級僧侶和婆羅門長老的性奴隸。她們被稱為聖女。這些地位低下的鄉村女孩10歲時便不得不放棄傳統的婚姻模式，將自己一生幸福都獻給了當地的神，為本村的村民進行宗教儀式和做祈禱。剛剛進入青春期，她們便在儀式和慶典上嫁給寺院，然後與寺院僧侶或長老共度洞房花燭夜。
聖女的生活方式
聖女一般與家人生活在一起，在衰老之前一直為寺院服務。然後，就如同歐洲妓院老鴇的命運一樣，年老的聖女開始退居幕後，為下一代聖女出謀劃策。
聖女都出身貧苦家庭
在印度，“聖女”可不是個體面的稱呼。儘管人們對她們恭敬畏懼，磕頭碰地;但是，誰都清楚，那些高高在上的姑娘，究竟在充當什麼角色。所謂“印度聖女”，既不是女王，也不是女明星;反倒是命運最為悽慘的苦孩子。但凡家裏有條件，誰肯把親閨女送出去，受人凌辱呢?這話聽起來彆扭，説到底，還是印度古老的文化傳統使然。
遵照傳統，“印度聖女”全部來自賤民家庭，她們剛剛進入青春期，就被迫賣身於寺院。人前，有個光鮮的名字遮羞——聖女;背後，不過是印度教高級僧侶和婆羅門長老們免費的“性奴隸”。遵這種醜事兒瞞不了人，所以，走進寺院，向神靈獻身的少女，註定要出賣青春和肉體，也註定要過一輩子沒有婚姻的奇特生活。
奇異習俗暗藏危害
慈善機構基督教援助慈善會發現，儘管印度小女孩成為聖女為寺院工作的做法已在1986年被正式宣佈為非法，但安德拉普拉德什地區的4.2萬聖女當中仍有約40%HIV檢查呈陽性。印度古老的習俗，葬送了無辜少女的身心健康，也為艾滋病傳播，埋下了禍根。 很顯然，“聖女”這種畸形角色，完全處於社會底層，既沒人關心，也沒人管理。除了充當僧侶的泄慾工具之外，她們還是艾滋病毒的活動流通站。
印度社會將為此付出高昂的代價。印度的艾滋病病毒感染者已超過500萬人，如果未加有效控制，那麼，每十年，將新增300萬新患者。早在2003年，艾滋病就成為印度人口死亡最多的疾病。雖説死神在前邊呲牙，印度風俗依然是要色不要命，各種各樣的“聖女”為了吃一口飽飯，不得不走上了通向寺院的道路，她們必須把青春獻給冥冥之中的神，將肉體投入那些僧侶們貪婪的懷抱。
聖女的淒涼結局
“聖女”似乎不穿僧袍，日常生活也在自己家裏。只有寺院需要時，她們才無條件地報到。除了免費的性服務，其他根本就用不着，“聖女”們招之即來，揮之即去，酷似廟裏的“應召女郎”。她們紅顏尚在時，定然是長老們的香餑餑，一旦年老色衰，便淪為榨乾汁水的甘蔗渣子。寺院裏宣稱：你的任務完成了，從“聖女”隊伍中退役吧。留給這個“老聖女”的，只有殘燈破廟，痛苦的餘生。她們往往成為新一代“聖女”業餘參謀。其實，無論新老聖女如何算計，也跳不出命運的輪迴。
聖女的親身講述
來自海得拉巴的社會工作者格雷絲·納瑪拉的工作是教育其他達立人懂得自己的基本權利。達立人位於印度等級制度的最低層，即一般所謂的賤民，格雷絲也來自賤民家庭。格雷絲説，由於生下來就處於社會最底層，聖女根本沒有能力保護自己。她解釋：這些婦女都有許多性夥伴。她們無法拒絕男人們的要求，她們又不能要求他們使用安全套，男人們肯定不會自動使用安全套。
印度目前已有超過500萬人感染了艾滋病病毒，幾乎接近印度總人口的0.5%。世界銀行今年的一份報告警告説，如果印度還不推廣使用安全套，印度的艾滋病感染率將在未來10年內以每年300萬人的速度激增。該報告估計，到2033年，艾滋病將成為印度造成人口死亡最多的疾病。
格雷絲來到海得拉巴以南100英里的丹瓦達村時，10個聖女正聚集在寺院亞拉馬女神像旁歡迎她。其中一個19歲的姑娘面帶羞澀，長得非常美麗，穿着一身藍色莎麗。她告訴格雷絲説自己叫希納古蒂，12歲時便把自己的一生獻給了亞拉馬女神。據格雷絲講，希納古蒂的情況在當地很普遍。
希納古蒂從來沒有上過學，母親病魔纏身，不能工作，父親在她小時候就離開了人世，她小小年紀便挑起了家庭的重擔。納古蒂羞澀地説：村裏人都很尊重我。他們請我來為他們做法事，因為我是聖女，我屬於亞拉馬女神。
希納古蒂如今已不記得原來心中的恐懼。因為母親病重，父親早逝，希納古蒂別無選擇。她低聲説：我母親得的是哮喘，她過於虛弱，根本無力幹活，這就是我的命。丹瓦達村裏的人都知道希納古蒂是聖女，按照習俗，上層社會的男人會帶着禮金和糧食找上門來，請求她媽媽准許與她建立友誼。
那麼對於自己的境遇，希納古蒂心裏是否有怨氣?她説當然很後悔，但只能接受現實，因為全家人全靠她了。希納古蒂説：有時候我問媽媽為什麼讓我做這種事，為什麼我不能擁有。但我能做什麼呢?現在誰會娶我呢?我是聖女呀!
印度人奇特性愛方式：一邊做愛一邊瑜珈兩不誤
世界上哪個國家最看重性生活?答案可能是“印度”。因為最近公佈的一項全球性愛調查報告顯示，印度人平均一年做愛130次，遠超過全球平均數的103次。
雖然印度人給人留下的普遍印象是內向、不善言談，但據記者觀察和了解，性生活已切切實實成為了當地人生活中不可缺少的一部分。
每個家庭都供奉“林加”
自文明興起初期，性與宗教便在印度建立了不可分割的聯繫。虔誠的印度人認為，做愛可以使平凡男女由人變成神，是超脱塵世的一種手段。
每逢星期一，印度各地的濕婆神廟便擠滿了人，因為這一天是崇拜濕婆神的日子，幾乎每家每户的已婚女性都會身穿鮮豔紗麗前來膜拜。
她們手捧鮮花和牛奶罐，圍着一個約有半米長、黑色的禿頂石柱轉圈祈禱。這個石柱就是濕婆“林加”(意指男性生殖器)的象徵。傳説濕婆“林加”具有超強的力量，可以一次做愛一百年而不停止。
轉過3圈之後，婦女們依次會將牛奶從石柱頂端倒下，然後用手小心翼翼地把花瓣放到石柱頂端，並輕輕撫摸石柱頂端，口裏唸唸有詞，一邊還用手指點自己的眉心。
新德里一座濕婆神廟的祭祀告訴《生命時報》記者，印度婦女這麼做，主要是希望自己的丈夫能像濕婆一樣，具有超強的性能力，從而使性生活更為和諧。
印度大部分家庭都供奉着“林加”，由此來希望丈夫擁有超強性能力
此外，印度大部分家庭都供奉着“林加”。印度婦女幾乎每天都要向它頂禮膜拜，並用牛奶為它洗浴。
熬米粥，給丈夫進補
除了宗教上的崇拜外，平時，印度婦女們也會烹煮各種能提高性能力的食物，供丈夫進補。印度人普遍認為，雞蛋是性生活後恢復元氣最好的“還原劑”。
因此，不少印度醫生會建議妻子，多讓丈夫在性生活前後，喝由雞蛋、牛奶和蜂蜜熬製的米粥。性生活過程中，妻子對丈夫的性器官也是疼愛有加，唯恐讓其受傷。
印度對性生活的重視還上升到了法律。2006年3月，印度最高法院裁定，無法履行夫妻義務是不人道的，可以成為離婚的主要理由，並因此判決一對夫妻離婚。
印度最高法院法官卡米尼—扎斯瓦爾表示，印度婦女如果能在結婚一年後證實丈夫性無能，無法過正常的夫妻生活，就可以向法院提起訴訟，通過法律解除雙方的婚姻關係。
印度婦女們也會烹煮各種能提高性能力的食物，供丈夫進補。
奇特性愛：一邊做愛還一邊練瑜珈
印度其實也是個領性文化之先的國家。公元前5世紀左右，在印度人當中接吻就已經很普遍了。一位古代印度人在其所着的《愛情格言》一書中，詳細地描述了用嘴吻的技巧。公元2世紀至8世紀，到中國來的印度僧人就常傳授來自印度的房中術給中國人。
在講究做愛藝術的印度，情慾的痕跡可以算是女人最好的裝飾，勝過化妝或者飾品。比如印度女人在眉心點上硃砂，據説就是吻痕的模仿。和中國古時的性姿勢中女人總處於較卑微的地位不一樣，在印度式的性愛中，兩性則一直處於平等的位置。
印度人認為女性在上位，是一種非常虔誠的姿勢。印度宗教裏做愛姿勢常是虔誠的宗教儀式，甚至還包括了冥思、瑜伽等的活動，以避免男性太早射精。
印度的做愛姿勢裏，被公認最值得學習的是“立姿”。具體説來，女人站立往後仰，並用手臂攀住腿部，然後男人從前方進入;但是身體不夠柔軟的女人不要輕易嘗試，難度幾乎和瑜伽動作有一拼。
還有一種體位，女人一腳站立，另外一隻腳盤到腰間。這種姿勢據説是印度神廟裏的女孩從小接受訓練才能做得到，沒受過訓練的也最好不要輕易嘗試。