當我們談論司馬相如和卓文君時，我們首先想到的是他們的哭泣愛情故事。司馬相如被《鳳求凰》感動了卓文君，卓文君無視家人的反對，司馬相如“夜奔”，因此他創造了一個偉大的故事，受到了世界的稱讚津津樂道。司馬相如和卓文君之間的愛情已經成為年輕男女追求自由戀愛的典範。
然而細讀歷史書籍，我們會發現，他們的愛情並不像我們想象的那麼純潔美麗，不僅如此，還夾雜着套路和陰謀，但在文學史傳播之後，真相卻的一部分逐漸變成了抹去，只留下了世界希望看到的那部分，這背後的原因是“文化歷史”對“真實歷史”的影響。
以下通過對現實歷史的分析，揭示卓文君與司馬相如之間的愛情真相，並通過“愛情陰謀”到“愛情神話”來分析歷史層面的影響。
司馬相如和卓文君的背景
司馬相如是蜀郡成都，他的原名不是司馬相如，而是司馬長卿，還有一個暱稱“犬子”，古代謙卑的名字“犬子”來源於司馬相如。後來改名為“相如”，因為他崇拜戰國時期著名的相國藺相如。
記錄在《史記》:“相如既學，慕藺相如之為人，更名相如”
司馬相如中有一個小缺陷結巴，為了培養他，他的父母讓司馬相如成語練劍，司馬相如可以説是文武雙全，於是他們找到了一份好工作，並被授予了“武騎常侍”，即漢景帝左右的軍官。然而司馬相如的抱負不是在武術上，而是在文學上，因為梁孝王劉武喜歡辭賦，後來他追隨了粱小王，期間受到粱小王的高度評價。當時司馬相如寫的《子虛賦》的藝術價值很高，深受梁王劉武的喜愛。劉武還把他心愛的綠色綺琴送給了司馬相如，司馬相如也漸漸出名了。
好景不長，梁王劉武因病去世。沒有地方安頓下來，只能回老家去。此時，司馬相如的父母已經過世，他的家人沒有任何生活來源。他轉向他的朋友臨邛縣長王吉。
卓文君是蜀郡臨邛的人，她是中國四位才華橫溢的女性之一，擅長調音。卓文君卓王孫的父親是臨邛最富有的人，卓家的財富可以用“富可敵國”來描述，通商在古代的地位相對較低，但卓家是有史以來的商人。
作為一個大商人的女兒，婚姻之路很坎坷，她16歲結婚後不久丈夫就去世了，那時卓文君年僅十七歲成了寡婦，所以她回到了母親的家。因為情緒混亂卓文君整天等字，鬱悶。
《史記卷一百一十七·司馬相如列傳第五十七》:卓王孫有個女作家，新來幾個，聲音不錯。
在“愛情神話”後面是一方的“權術”和另一方的“為愛奮不顧身”
在司馬遷的《史記·司馬相如列傳》中，沒有司馬相如如何愛上卓文君的記錄，但是當司馬相如去王吉後時，他們設置了一個“局”，“局”的女主人是卓文君，這種情況使得司馬相如很快從一個貧窮的“家徒四壁”變成了一個富有的女婿。“局”是在這個“愛”後面還是其他什麼？看看細節看看原因。
第一步就是沉溺於難求，這樣才能吸引卓家成為貴賓
記錄在《史記·司馬相如列傳》:“臨邛令繆為恭敬，日往朝相如。相如初尚見之，後稱病，使從者謝吉，吉愈益謹肅。”
在古代，商人雖然很富有，但地位相對較低，因此與官員相處一直是他們的目標。這件事自然引起了卓王孫的注意，於是他決定買個酒席，邀請司馬相如一起請縣長王吉。
記錄在《史記·司馬相如列傳》:“令既至，卓氏客以百數。至日中，謁司馬長卿，長卿謝病不能往，臨邛令不敢嘗食，自往迎相如。相如不得已，強往”。
有一個句子“相如不得已，強往”，他也被記錄在《漢書》中，《漢書》中還有一個單詞記錄在“為相如不得已，而強往”中。“為”是“偽”，也就是説司馬相如確實是假裝要走了。這也證明了司馬相如確實是一場秀，目的是達到“千呼萬喚始出來”的效果，改善狀態，滿足卓王孫的胃口。
第二步是利用其優勢，避免其弱點，一首歌《鳳求凰》贏得了卓文君的讚賞
喝了三輪酒，王吉説：“聽説長卿兄喜歡彈琴，不如彈奏一曲為大家助助興。”所以他把鋼琴放在司馬相如前面。於是司馬相如演奏了一兩首曲子，寓意着愛慕的感覺，而精通氣質的卓文君自然也聽到了其中的深意。
卓文君躲在門縫裏，偷偷地看着司馬相如，文靜優雅大方，所有這些誘惑卓文君。卓文君才16-7歲，思想還不成熟，正是花季少女和丈夫死後的痛苦，讓卓文君瞬間愛上了眼前的温文爾雅男人，甚至覺得他配不上他。
“及飲卓氏，弄琴，文君竊從户窺之，心悦而好之，恐不得當也。”
short“恐不得當也”short幾個字顯示了卓文君心煩意亂的狀態。我們知道，司馬相如的《鳳求凰》的聲音使卓文君瘋狂的愛在他身上，這是正確的！但場景一定是精心設計的。
首先，卓文君擅長音樂，司馬相如也擅長音樂，這正是他喜歡的；其次，司馬相如的結巴被記錄在《史記》中，彈鋼琴可以隱藏這一缺陷。所以説司馬相如使用策略誘使卓文君愛上自己並不過分。
第三步是賄賂女傭和卓文君“夜奔”
之前司馬相如的一系列準備工作都是為了贏得卓文君的青睞，但此時司馬相如連卓文君已經與都還沒見面了，現在還不確定卓文君此時在想什麼。於是在宴會結束後，司馬相如向卓文君女傭行賄，並要求女傭轉達他對卓文君和卓文君的愛，在反覆猶豫後決定連夜與司馬相如私奔。
《史記·司馬相如列傳》記錄：“相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都”
私奔在現代也許可以理解，但在古代，女人婚前與男人私奔會留下恥辱。因為被愛情迷茫，擔心失蹤司馬相如，她甚至不知道卓文君的家庭情況，就與司馬相如私奔，這也證實了當時卓文君的狀態。司馬相如呢？他知道自己的真實家庭背景是什麼，明白卓文君將為此付出多少代價，但他並不關心卓文君的未來和她的聲譽，誘導卓文君與他私奔，這絕對不是“真愛”。
第四步是回到臨邛併為財富而設計
作為卓文君作為富家千金，我從未想過也從未見過“家徒四壁”是什麼樣子，我也從未想過司馬相如家庭會如此貧窮。我們只能從司馬相如開始。然而過了一段時間，卓文君覺得這不是辦法，於是與司馬相如協商，向弟弟借點錢為生。
《史記·司馬相如列傳》記錄：“長卿第俱如臨邛，從昆弟假貸猶足為生，何至自苦如此！”
《史記·司馬相如列傳》:“卓王孫不得已，分予文君僮百人，錢百萬，及其嫁時衣被財物。文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人”
縱觀整個過程，我們可以發現司馬相如並不追求愛慕，而是“權術”，從司馬相如追求卓文君的過程中，我們可以發現司馬相如自始至終都不愛感受到司馬相如
① 作為一個局外人，沒有機會見到首富的女兒。② 當時卓文君是寡婦，她的丈夫去世了，在這個情況下和不可能無緣無故地遇到了陌生男子。③ 當時，婦女們不能走出大門，不能向前走，尤其是大家閨秀。因此雖然史書上沒有記載，但我們可以肯定司馬相如以前從未見過卓文君，不可能理解卓文君，愛慕的心臟從何而來？他對卓文君的理解更多的是介紹他人，如果這能讓一個人為另一個人瘋狂，那顯然是不合理的。當時卓文君是個寡婦，由於這種特殊情況司馬相如仍然堅持，人們不得不懷疑他的動機和動機。
蘇軾曾批評司馬相如“竊妻”，並記錄在《東坡志林》:“司馬相如歸蜀，臨卭令王吉謬為恭敬，日往朝相如。相如稱病，使者謝吉。及卓氏為具，相如又稱病不往。吉自往迎，相如觀吉意欲與相如為率錢之會爾。而相如遂竊妻以逃，大可笑。”
因此在司馬相如和卓文君之間的愛情，充滿着的常規和陰謀，從卓文君的角度來看，她真的是對愛情絕望。她出生在一個名門望族，但她並不鄙視司馬相如的背景，不顧家人的反對，追求自由婚姻，我們欽佩她的行為。這就是為什麼他們的愛情受到世界的讚揚。
然而從司馬相如的角度來看，卻並非如此，他也可能喜歡卓文君，然而從種種行為中可以看出，他更關心自己的未來，並沒有把卓文君的愛放在首位，因此後人有理由説他是“竊貲竊妻”。
“愛情神話”的形成受到文學史傳播的影響
如果我們仔細看看這段歷史，我們會發現司馬相如和卓文君之間的愛情並不像世人所讚美的那樣浪漫，他是如此的傷感。他只是史實的一側，而另一部分被忽略，主要原因是文學史的影響。歷史也有不同的層次，如下所示：
第一個是“真實的歷史”，他是唯一真實且不可重複的，即歷史本身。第二種是“記錄的歷史”，如《史記》、《漢書》等，大多數都是正確的，但是可能會有不完整的記錄。三是“傳播的歷史”，如影視作品《三國演義》、《卓文君與司馬相如》等，這些不是真實的歷史，而是從文學中改編而來的，某些部分已與史實分離，他將擴大一些藝術部分，使人們容易產生共鳴。第四個是“接受的歷史”，歷史是完整的，在真實的歷史中往往沒有完美的人物和故事。例如，《三國演義》中的曹操是一個真正的惡棍，但在現實歷史中曹操有英雄的許多方面。不同的人心中有不同的曹操，所以他們想要接受的曹操形象也不同。有的人認為曹操是叛徒，有人認為他是英雄。比如呂雉，呂雉的形象在很多人心目中是一個毒婦，但她在歷史上也做出了許多突出貢獻，世界更願意用毒女人的形象來批評這樣的人。這就是接受的歷史，這是我們想要了解和接受的歷史的一部分。經過這四個階段，歷史不再是一部完整的歷史，在這一過程中，傳播史和接受史對其影響最大，這一部分主要來自文學史的影響。文學史之所以對現實史產生如此大的影響，主要有以下幾個方面：
首先，解釋真實的歷史既費錢又無聊。
説到《三國演義》，很多人一定看過，情節也很熟悉。《三國演義》中的人物形象生動，如關羽忠誠，仁義，諸葛亮和曹操圖像。曹操的“寧可我負天下人，休教天下人負我”句深入人心。很多人認為曹操是個真正的惡棍。很多人甚至認為《三國演義》中的情節是真實的歷史。這並不是説《三國演義》只是一部文學作品，其中許多人物與作者自己的觀點混雜在一起，為了表現的藝術性和趣味性，很多都被誇大了。他可以讓讀者更有趣，他們願意閲讀和傳播藝術。
相對而言，如果你想了解真實的歷史，你必須閲讀《三國志》、《漢書》、《史記》並對他們進行全面的分析。我們知道大多數歷史書都很無聊，此外，我們需要全面的分析來了解真實的歷史，因此很少有人願意這樣做，據估計，只有那些歷史學家和真正喜歡研究歷史的人真相才會讀他們。
這樣，人們所知道的歷史大多是文學史，文學史也是真實歷史的一部分，他一方面傳播歷史，另一方面影響歷史。
第二，文學史可以放在人們的“理想”上
文學之所以如此重要，是因為他對人有很大的影響。現實往往是不完美的，所以人們需要“理想”和“發泄”。
生活並不完美，人們需要一個“偶像”來支持他們的想法。就像司馬相如和卓文君之間的愛一樣，人們更願意相信他們是忠誠的，這是可悲的，因為這是人們需要的。這樣，當我們面對卓文君和司馬相如相同的情況時，我們可以以此為例：我們不討論出生婚姻，而是與追求自由婚姻的家庭壓力抗爭，最終實現才子佳人完美結局。
同理，生活也需要發泄，説呂雉和曹操是惡棍，人們可以站在道德之上批評他們，以滿足他們內心的虛榮心，讓自己看起來更大。很多事情在我們完全理解之前，也許真相不是我們想的那樣。
結語：司馬相如和卓文君之間驚人的愛情並沒有人們所讚美的那麼完美，但是在文學和歷史的傳播之後，人們只接受他們想看的部分。文學史傳播真實的歷史，影響真實的歷史。
參考號：《史記·司馬相如列傳》，《漢書》