1.
《于丹-論語感悟》
作者：于丹
于丹從孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛之道等七個方面闡述了《論語》中所藴藏的智慧及其對現代生活的啓示。
理想和行動的關係，就如同引線和風箏的關係。這個風箏能飛多遠，關鍵在於你手中的線。而這條線，就是你的內心願望。你的內心越淡定，越從容，你就越會捨棄那些激烈的、宏偉的、張揚的外在形式，而尊重安靜的、內心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔當，做得更好。
其實我們都很珍惜自己的一生，不想過的泯然眾人矣。但一味的去追求不同，可能那個不同並不是你真正想要的。看似平凡又普通的生活，因為你的加入而又變得不同。孔子還教會我們融入這個世界，如何融入，那麼你就是茶葉，讓水沖刷、洗禮你，最終變為茶水。你中有我，我中有你。
孔子説：“君子上達，小人下達。”小人才會在人際糾紛中不斷的蜚短流長，而君子則更看重在自己的內心建立一種對達到的信仰和追求，這個達到就是孔子所説的天命。孔子説：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”知命，知禮，知言，這三個境界在人生中的順序是倒着的：我們都是最先知言，在與人交談和讀書中瞭解這個社會，瞭解他人；但是知言還不夠，還不足以在社會上立足。還需要你懂得禮儀，能夠充分尊重他人。多一分尊重，就會少一分抱怨。更高的一個層次是知命。知命就是達到了孔子所説的君子境界，已經建立一個自循環的系統，他內心會有一種淡定的力量去應對外界。
2.
《季羨林談國學》
作者：季羨林
在《談國學》中，季羨林用“漫談”式的短小文章，分別從宏觀和微觀視角對“國學”概念、傳統文化的內涵和特色、古代歷史、文學與佛教等問題等，做了深入淺出的介紹，分享了他對中國傳統文化的體悟與沉思。
面對“國學熱”，季羨林晚年提出了“大國學”的概念，主張以開放宏觀的視角看待國學。他認為凡是中國特有的，不同於外國文化的，都可以列在國學之內；中國文化是中國56個民族共同創造的，他們創造的文化都屬於國學的範圍，同時融入到中國文化的外來文化，也屬於國學的範圍。
這本書的意義，如果用一句俗語表達，即是“師傅領進門，修行在自身”。讀完此書，老先生幫助我對於如何認識國學，認識東西方文化藝術，如何身體力行學習國學，樹立了正確的價值觀、提供了可參考的方法論。本文四個部分裏，眾篇文章雖然短小，但是老先生條分縷析、深入淺出的論述，讓我掩卷之後心生無比的敬意。果真是“雖學富五車，卻水深愈靜”。但另一方面，老先生思想又顯示出其“調皮可愛”之處，這無不應證他提倡的“順乎人心，應乎潮流”的思想發展觀。
3.
《時間之書-餘世存説二十四節氣》
作者：餘世存著，老樹繪
這本書最閃亮的地方就在於作者對時間的文化解讀，這種解讀完全是東方式的，哲學式的。時間體系中有許多概念都充滿各種神秘的隱喻，這需要寫作者必須是一個非常有想象力和觀察能力的人，同時也必須是一個博覽羣書的雜家。
我一直很喜歡這種文史哲貫通的寫作風格，它為閲讀不僅帶來美的享受，也不乏歷史知識，以及關於人生和世界的透徹思考、精闢見解。就當下作家羣體而言，餘世存先生一直是這方面的佼佼者。
從《大時間》到《時間之書》，作者都有一種終極的世界大關懷，將人放在一個宏大久遠的宇宙和歷史之中，這種大時空觀體現了一種超越的、關於真和善的大情懷，讓不同的人都能從現實的區隔與對抗中找到一絲温暖的認同。古代的“天人合一”與現代的“人與自然”應該是承接的，而不應是顛覆的。
二十四節氣貫穿於一年的時間流轉，也承載着幾千年來人們累積的經驗，我時常驚詫於每個節氣所伴隨的氣候變化。在這本書中，我可以看到時間流逝的改變，氣候的更替，花木的變化，動物的生息奔走，養生的常識，如若只有這些或許不會被贊為“中國人的‘時間簡史’”，通過引經據典地將自然與人格相輔，闡明人格，責任與使命。
正如作者自序所言:“節氣不僅跟農民、農業有關，不僅跟養生有關，也跟我們每個人對生命、自然、人生、宇宙的感受、認知有關。普通人只有瞭解節氣的諸多含義，才能理解天人關係。”