【“北京文化”講座】：“北京文化”講座上一講裏，我們主要回望和思考了“北京優秀傳統文化中的主要內容和深刻內涵”等話題。這一講裏艾君將與廣大朋友一起回望和思考以下話題：老北京民間為何説“北京城是漂來的”？運河北京段的水系為何是由西北向東南流呢？古老的“積水潭”為何變名為“什剎海”呢？
以下分五部分講述：
一、民間老話兒為何説“北京城是漂來的”？二、北京城漕運水系，為何由西北向東南流？三、漕運碼頭“積水潭”明清後因何蕭條了？四、元代積水潭，因何後改名為“什剎海”？五、清後什剎海，如何調節通惠河漕運水源？（詳見2019《工會博覽》雜誌8月中旬刊）
（四）“積水潭”改稱“什剎海”之名探考
從元代漕運最大碼頭的積水潭，到明清寺院、王府、商貿而聞名的“什剎海”，什剎海名稱起源之爭有些什麼樣的緣由呢？
當愚翁艾君翻閲資料可見，關於什剎海名稱起源之爭，今天，民俗界、史地界主要存在四種説法：
一是認為什剎海周圍過去曾有十座寺廟。即，廣化寺、火德真君廟（火神廟）、護國寺、保安寺、真武廟、白馬關帝廟、佑聖寺、萬寧寺、石湖寺、萬嚴寺。即為“十剎之海”。
二是認為什剎海附近過去曾有“九庵一廟”。即，廣化寺、 通明庵、豐泰庵、槐寶庵、海潮庵、北極庵、 天壽庵、永泉庵、朝陽庵、太平庵。共十剎，所以稱“什剎之海”。
三是認為這裏水域分岔多，本名為“十汊海”，以後各地口語喊成”什剎海“。但清代名臣張之洞則稱它為“石鍤海”，鍤即閘，石鍤是指前海西口建有響閘。
四是認為明成祖朱棣遷都北京，在這裏曾修了一個大寺廟叫“什剎海寺”。該寺位於德勝門內，初名十剎海，近似佛“十善十惡”後改名什剎海。因這寺廟非常有名，逐漸變成了地名的代稱，大寺就叫“什剎海”。
愚翁艾君研讀以上四種觀點後認為，有三種是與寺廟相聯繫。筆者比較贊成來源於“寺廟”説。無論是寺、廟、觀、庵都是宗教信仰修行的地方。關於“石鍤”“十汊”之説，筆者考究似乎缺少科學依據，譬如，這裏如此多的寺廟，又這麼多的水，如果按照以水考究，也該有個龍王廟，但此處並無記載和傳説。
時至今日，數百年來，沒有文字記載，我們也很難找到一個地名的確切出處。只能從民俗史地學和人類學去做些考究推理。
目睹這片水域，彷彿看到往日的白蓮潭，看到元朝的積水潭，看到到明朝以後的什剎海……今天的地名，“積水潭”與“什剎海”兩個名稱同時存在着，只不過積水潭僅僅成了西海的另一稱謂。這裏面藏着一些什麼樣的歷史秘籍呢？必有其原因：以筆者考究認為，“什剎海”之名字必定來自民間。如果是皇上金口玉言改名，那麼，往日積水潭之名不可能還會保留。一個地名是一個地方的標識和文化符號，其在民間傳播的基礎，就是該地方頗具民間文化特色，形成了廣泛民間社會認知性，而得以傳播開來。就像東直門內大街，因餐飲造成油泥而被民間稱為“鬼街”，後來覺得不雅而官方改為“簋街”的道理一樣。再譬如，網絡“光棍節”後被改成“購物節”等等。
從歷史看，明成祖朱棣遷都北京，漕運渡口改到通州，什剎海湖面漸漸縮減，成了風景區和居住區，隨着富貴人家紛紛遷住於此，這裏成了周邊名人以及有錢人居住工作的鬧市商業區，各種寺廟亦開始大修大建起來，説明貴族階層對宗教的依賴和迷信。以寺廟為特色的佛教文化在這裏盛行，追求十全十美的良好願望在這裏發揚。另外，元、明、清許多達顯貴族都信仰佛家文化。據記載，到了明清時期，什剎海地區寺、廟、觀、庵星羅棋佈，而今列名在側的寺廟觀庵就有100多處，而以元朝名寺“廣化寺”為代表的各種佛家的“寺廟庵”也達上百處。
從佛家的“寺廟庵”文化看，一般梵語指“剎”。剎，本身也是梵語專指佛寺。而“什”其本意就是吉祥語和數詞，一般“什”是集體的“十”，也有十倍的意思。《管子·立政》説，“十家為什”。就是説眾多之意。
所以，愚翁艾君認為，“什剎海”這名來歷，沒有特別意義，字義就已表明這裏是有眾多寺廟地方。即，眾多寺院之海，就是什剎海。以上分析，我們可以看出：其一，明朝建國前，今天的前海、後海和西海以及附近水域，統稱“積水潭”，沒有“什剎海”之稱謂。其二，明朝以後，尤其遷都北京後，全國賢達貴人、佛教僧侶紛沓而至，大建寺廟，一時間因梵剎林立，原積水潭“三海”，被民間俗稱“什剎海”，就是説是“古剎林立之海”，傳承至今。那時，什剎海包括前海、後海和西海三個水域及臨近地區，與“前三海”相呼應，俗稱“後三海”。其三，明朝當德勝橋建成之後，橋將積水潭一分為二，橋西北部分水面稱為“積水潭”（又稱西海），橋東的部分稱“什剎海”，包括“後海、前海”，前後海以銀錠橋為界。這就是今天人們講起積水潭歷史時，經常看到這樣的官方標註：積水潭（今什剎海）。
本文作者：艾君，本名宋艾君，社會學家、民俗學家、作家。山東青島人，現為北京《工會博覽》雜誌社副主編、中國新聞文化促進會理事、中國鄉土藝術協會理事、北京民間文藝家協會理事等。
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