重慶，簡稱渝或巴。北宋崇寧元年改渝州為恭州，南宋淳熙十六年時宋光宗先封恭王再即帝位，自詡“雙重喜慶”，升恭州為重慶府，重慶由此而得名。重慶既以“山城”著稱，又以“霧都”而揚名。
初到重慶，就被眼前羣山環繞江水奔流，細雨濛濛薄霧輕飄的景色為之震撼。行駛在蜿蜒起伏的盤山公路上，只見一座座跨江大橋宛若巨龍橫卧一江兩岸，江邊一條條縱橫交錯的街道來往的車輛川流不息，遠處造型各異錯落有致的建築物鱗次櫛比……此時此刻，難以掩飾內心激動的心情 。
朦朧細雨，潤物無聲。
來到重慶必須去磁器口。沿着江邊前往磁器口的路上，久逢的詩友侃侃而談的道出諸多原因與理由。
磁器口古鎮位於重慶沙坪壩區嘉陵江畔，擁有“一江兩溪三山四街”的獨特地貌，形成天然良港，是嘉陵江邊重要的水陸碼頭。而且，藴含着豐富的巴渝文化、宗教文化、沙磁文化、紅巖文化和民間文化，各具特色的民風民俗，異彩紛呈，美不勝收。
從大門走進磁器口古鎮，有一棟具有百年曆史的清代民居，用石頭、磚塊砌築而成，住宅整體結構方正規整，名曰鍾家院。整體建築古樸典雅曲徑通幽，一處池塘靜謐安逸，輕風掠過水麪微波盪漾。此時此刻，陽光正好，倘若小坐，品茶觀魚，好不愜意。據説， 鍾家院是慈禧太后管家鍾雲亭所建，整個院落軸線對稱嚴謹，天井寬敞明亮，頗有皇家園林的風範和北方院落醇厚獨特的韻味。
走過濕漉漉的一條街，轉向另一個路口，就可以看到古鎮有一堵非常醒目的名人牆。這裏是磁器口古鎮為充分利用書畫店鋪集中的優勢資源，打造主城最大的書畫展覽和交易市場。通過查閲文獻整理出43位曾在磁器口生活的歷史名人，在名人牆上看到，馬寅初、郭沫若、徐悲鴻、巴金等名字。
漫步在雨中街巷，一條潮濕而又堅硬的石板路，筆直地伸入縱深，街道兩旁有許多的店鋪和攤販，佈滿了各色古玩和當地小吃及土特產。站在懷舊的石板路上，濃厚的歷史文化氣息撲面而來，真想隨便找個小茶館坐坐聊聊，品嚐一下當地的特色美食，感受一下歷史名城古樸的味道，領略一下霧鎖山城老重慶的風土人情。
隻身行走在一條高低不平而又狹長的街道上,遊客來來往往的絡繹不絕，人頭攢動,熱鬧非凡。街道兩側琳琅滿目的民間工藝品和當地小吃讓人眼花繚亂目不暇接，街巷時而平坦、時而上坡、時而下坡，吆喝聲、叫賣聲此起彼伏不絕於耳，這繁華而又喧囂的街景令許多遊客應顧不暇流連忘返。
磁器口始建於宋真宗鹹平年間（998—1003年），當初並不叫磁器口，當地人稱其為白巖場，因為鎮上曾有一座名為白巖寺而得名，距今已有一千多年的歷史。
清朝初年，瓷器在很長一段時間裏成為龍隱鎮的主要產業。1918年，龍隱鎮本地商紳集資在鎮內青草坡創建了新工藝制瓷的“蜀瓷廠”，遠銷蜀外。後來隨着工藝進步，瓷器品種增多，名氣也擴大了起來。龍隱鎮瓷器業最發達時期有70多家。
民國時期，重慶成為戰時陪都，因水運方便，龍隱鎮成為嘉陵江上的商貿集散之地，城裏一些大商販幹在磁器口開設分店收購貨物，輸出以棉紗、布匹、煤油、鹽糖、洋廣雜貨等貨物。他們在河壩裏搭建起一起臨時街道，分別堆放木竹、鐵貨、陶瓷等，各在一處，各為其市。在這個時期，往來的商人漸漸將龍隱鎮改口為瓷器口，緣由是這樣更貼切、順口。後來，因為“瓷”與“磁”相通，又被稱之為今天的磁器口。
磁器口是沙磁文化的重要組成部分，鳳凰山作為國民政府教育部美術委員會駐地，聚集了徐悲鴻、傅抱石、王臨乙、張書族、豐子愷、宗白華等眾多的藝術大師，創作了許多傳世佳作，而且當時省立教育學院也在此辦學，一些國學大師在此任教、著書立説，連後來的諾貝爾物理學獎獲得者丁肇中當時也在此讀過嘉陵小學。
解放以後，磁器口的繁華依舊不減當年，碼頭上停泊着各種大小型號的船隻，南來北往的商客川流不息絡繹不絕，這種繁榮的景象，至今還深深地留在“老重慶”的腦海中。當年大街小巷流傳一首民謠：“白日裏千人拱手，入夜後萬盞明燈。”如此形容碼頭上商賈雲集人聲鼎沸的熱鬧場面，入夜後商家各自點亮油燈、汽燈、電石燈，在滔滔江水的映襯之下，星辰閃爍，夜如白晝。
磁器口古鎮是巴渝民俗文化旅遊圈，是沙磁文化發源之地，是距重慶主城區最近的古鎮景觀，是不可多得、古色古香的傳統文化歷史街區，其鮮明的民族和地域特色顯示出旺盛的生命力和強大的吸引力。
翰林院是保留下來的古代私塾。清朝乾隆年間，磁器口孫家有私塾學館“鯉石草堂”，百姓稱之為“鯉石學舍”。清代中後期，孫家先後高中三名舉人，同時，在此讀書的磁器口人黃鐘音高中進士，後任翰林院編修，官至監察御史；另一名學生段大章也中進士授翰林院編修，官至甘肅布政使。因此，當地老百姓又稱該學舍為“翰林院”，故有“一門三舉子，五里兩翰林”之説 。翰林院還保存着中院，內庭有一座小拜月台，種植幾株泡桐樹和桂樹，周圍佈滿了許多的花草，是當年主人舉行家庭祭祀的地方。
傳説，明朝建文四年，建文帝朱允炆被其四叔朱棣篡位，逃出皇宮後削髮為僧，當他流落到巴渝一帶時，曾在白巖山上的寶輪寺隱匿長達五年之久。世人知情後，就以皇帝真龍天子曾經隱居在此的事實而將寶輪寺改名為龍隱寺，白巖場也改稱為龍隱鎮。
寶輪寺，據説始建於宋真宗鹹平年間（998-1003），位於馬鞍山前端的白巖山上，面對嘉陵江，是一座具有千年歷史的古剎。唐代建有寶輪法塔，所以寺廟後改名為寶輪寺。因為明朝建文帝曾隱居於此，故寶輪寺又名龍隱寺。原寺廟大門掛有“龍隱禪院”大匾，可惜後來已被毀掉，山門石階上端照壁上刻有“龍隱禪院”四個大字應為後來所建。
大雄寶殿的殿柱是約兩人合抱的馬桑木，其餘殿宇的柱子直徑不過一尺大小。令人稱奇的是大殿中的兩柱基石，一柱凸出地面尺許，一柱凹下幾寸。整個大殿金碧輝煌，沒有一顆鐵釘。雖歷經千年而不傾斜，巧奪天工，堪稱一絕，堪稱我國建築藝術之瑰寶，令建築專家讚歎不已。
據文獻記載，歷史上的寶輪寺規模很大，廟內殿宇層層疊疊，古木參天，氣勢巍峨，金碧輝煌。全盛時期有殿宇16座，佛像372尊，禪房客舍數百間，寺內常住僧侶達300餘人，前來受戒、掛單者更是絡繹不絕。
磁器口流傳民謠：歌樂靈音寺，龍隱鳳凰台，渠涪文昌水，石馬桂花香。也有這樣的説法：磁器口香火最旺的寺廟是寶輪寺，最熱鬧的道觀就是文昌宮。
前行十幾米，可見到一座風化嚴重,局部剝落，飽經滄桑的青石砌築的拱形城門，這就是小街里巷老古董建築——古文昌宮寨門。
文昌宮座落於綠樹濃陰的山上，四周砌築堅硬的條石作為城牆，曾有房屋100 餘間。其殿宇金碧輝煌耀睛奪目，上面香煙繚繞雲霧縹緲，下面嘉陵江水如碧綠絲帶繞山而過。廟中供奉的文昌帝君，常年庇護着文人學士。這裏是歷代文人學士、社會賢達常來跪拜求願的地方。傳説建文帝避難磁器口時曾多次拜謁文昌帝君。
站在文昌寨門前，首先映入眼簾的是建文帝塑像，一位留有長鬍須的老者在一個幼童的指引下，好像欲行又止的模樣。此尊塑像為建文帝離開磁器口時的形象，值得注意的是，其頭上已有頭髮生出，包紮有頭巾。正看，是一位目光憂患、凝神沉思的和尚；側看，卻是一風骨絕佳、胸藏千兵萬馬的皇帝。
如今的文昌寨，早已不復當年“摩肩接踵、川流不息”的盛況，只留下青磚結構的寨門，深邃而又厚重，一條高凹凸低的石板路。現已是磁器口的一大景觀。
深水井是古鎮保存完好的明代古蹟之一，相傳明建文帝朱允炆輾轉流落到磁器口時，為躲避官府追捕，曾在枯井中藏身，飢渴難耐之時，井中突生甘泉，飲後飢渴頓消。脱險後到磁器口的寶輪寺出家隱居。當時人們稱為“生水井”，當得知是建文帝引來的，當時的他已是寶輪寺的僧人，人們便起名為“僧水井”。後來，井也越淘越深，人們也就稱之為“深水井”。
説起磁器口必然談起吊腳樓。
磁器口古鎮吊腳樓作為巴渝的文化遺產，具有與眾不同的獨特景觀。
由於地勢、氣候的限制，民居無法擁有平整開闊的土地，只能依山就勢而建。吊腳樓結構造型從屋頂、屋面到台基都是長方形和三角形的組合，既保證了結構的穩定，又在藝術的感覺上，呈現了佈局自由高聳挺拔的形象。千百年來，人們總是不斷地與大自然抗爭，一次又一次的戰勝它，把吊腳樓修得更加牢固，更加堅強，透射着老祖先頑強的精神和不屈不撓的意志。
雲霧繚繞，風景如畫。沿着奔騰的嘉陵江，順着連綿起伏的山脈，一座座吊腳樓依傍着懸崖峭壁，彷彿訴説着昨天一段段悲喜交集的故事。
磁器口正街的高石坎，從客棧門前走過，周圍變得非常的幽靜，邁着沉重的步伐拾階而上，即可看到當街塑有華子良前來接頭的銅像。長篇小説《紅巖》中“瘋老頭”華子良的原型，就是在古鎮的街巷裏買菜時，乘機逃出魔掌的。沿着一級一級的台階繼續前行，空氣濕漉漉霧濛濛的，更顯出磁器口古鎮老街增添了一層神秘的色彩。《紅巖》中華子良的形象可謂家喻户曉，在街頭留有一尊他的塑像，印證了他參與革命活動的足跡，那不可磨滅的記憶，令人肅然起敬。
磁器口古鎮，一個有1000餘年建鎮史的民俗文化古鎮，藴含着古樸厚實自然粗獷的巴渝遺風，有歷經歲月古韻猶存的茶館、有歷史傳承鮮明的碼頭文化；有佛、道、儒三教並存的九宮十八廟；有正氣凜然的紅巖志士抗戰遺址；有獨具特色的川劇清唱和變臉、火龍表演，有工藝獨特、品種繁多的傳統旅遊產品，有享譽四方的毛血旺、千張皮、椒鹽花生等飲食三寶。鮮明的民族和地域特色顯示出旺盛的生命力和強大的吸引力，海內外每年前來參觀、旅遊的賓客達300餘萬人次，被命名國家為AAAA級景區、中國歷史文化名街、重慶“新巴渝十二景”。
另有磁器口賦： 昂昂乎！白巖靈山，隆然高聳，挺亙古之奇姿，收三巴之煙雨。清水小街，兩腋瀠回；金碧鳳凰，雙峯拱衞。前俯嘉陵碧浪，後承歌樂靈音。上仰無極，下臨不測。有吞天噬日之象，萬劫不羈之勢。如龍巡四海，馬躍中天。夫以一川兩谷三山四街而名天下者，乃磁器古鎮是也。