神秘懸疑的紅山文化玉人

        不久前，收藏欄目就紅山文化中的玉器門類進行過簡要介紹，隨即引起藏友們的興趣，紛紛有藏友向記者講述他們所學習掌握的一些更為專業的知識。同時，也有藏友與記者分享他們所收藏的一些紅山文化玉器，其中一位藏友便向記者展示了他收藏的一件紅山文化玉人。本期收藏欄目就聊聊這紅山文化玉人背後的玄機與神秘……

 

 

        縱觀，起源新石器時代早期綿延至今的玉文化，大致經歷三個時代，即最初以玉祀神的神玉時代，這一時期的玉充當着先民供奉神靈、寄託夙願的專用禮器，神玉色彩極為深厚；其後是王玉時代，這一時期的玉成為王權的象徵，代表着尊貴身份與顯赫地位，神玉色彩略有淡化但階級色彩尤為顯著；最後是現如今的民玉時代，現在的玉已走下神壇、退去王權色彩，成為普通民眾所能佩帶、賞玩的享樂品。而“紅山文化”是指距今5000年至6000年前，由燕山以北、大淩河與西遼河上游流域活動的部落集團創造，因其最早是在內蒙古赤峯紅山後挖掘的遺址，故得名“紅山文化”。這一時期，也恰逢以玉祀神的神玉時代，這無疑讓紅山文化玉人的產生更蒙上了一層神秘與懸疑的色彩。

 

        藏友向記者展示的這件紅山文化玉人，為岫玉材質，打磨光滑圓潤，線條簡潔明快。由於時代過於久遠，玉人身上佈滿黃、白、黑等多色土沁，而且存有冰裂紋。玉人高約10公分，身形修長，五官清晰，身材比例勻稱適度，給人以沉穩莊重的美感。令人印象深刻的是，玉人面部表情較為誇張，大眼圓睜，闊鼻咧嘴，表情驚悚，視之令人畏懼；就體態看，玉人雙腿併攏，雙臂捧於胸前，一副恭卑虔誠的體態。就玉雕工藝上看，玉坐人身上有許多線切割的痕跡，底部還有片切割痕跡，切割工藝較為原始。人首背頸部的對穿孔，外大里小，並有較粗糙的螺旋紋，屬原始鑽孔技術，這些工藝細節均帶有明顯的遠古玉器工藝特徵。從玉人的性別看，無論容貌還是體態均呈現出較為顯著的女性特徵。

 

 

        相信，熱衷玉器收藏的玩家，看到這件紅山文化玉人後，肯定會聯想到紅山文化牛河梁遺址出土的國寶級玉雕人像。兩者雖大小不同，但都有如下特點：人物面部勾勒簡潔明快，只求神似。面部表情怪異、痛苦、恍惚，似乎進入痴迷狀態。雙手附於胸前，好像要擁抱什麼。背面都有穿孔以便於穿繩懸掛或縫綴……這些特點使人聯想到目前依然存在的原始活態文化——薩滿教。

 

        其實，對於很多市民來説，“薩滿教”都聽説過，但卻不瞭解其內涵。那麼，薩滿教又是怎樣一種宗教，又與我們有何相關呢？對此，記者曾經採訪過對薩滿教有過研究的藏友張先生，據他講在中國文化中，薩滿即是巫覡。考古發現和文獻記載都證明了巫覡即為薩滿，按滿－通古斯語解釋，薩滿為“知道”、“曉徹”之意，引申為激動不安或瘋狂亂舞，並含有占卜之意。作為巫覡，薩滿被認為是人和神的中介，能直接與精靈世界交往，因而有能力為人治病和占卜。以薩滿巫師為代表的薩滿教，其本質與其他宗教一樣，都是關於神靈的信仰和崇拜，但與其他宗教所不同的是，薩滿教的主要活動是跳神祭祀。既能為人跳神治病，也能主持氏族的大型祭典，同時還能為族人舉行祈福、占卜等，如結婚時的求神賜福、為死者送魂以及平常的判斷吉凶、找尋失物等。

 

        “薩滿教在很多民族中都有較深的信仰和崇拜基礎！”張先生告訴記者，薩滿教曾流行於中國北方阿爾泰語系各民族，如通古斯語族的滿族、鄂温克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族等。直到上世紀50年代初，鄂倫春族、鄂温克族、赫哲族和達斡爾族尚保存對該教的信仰。薩滿教對這些民族的生產、生活和社會習俗等各個領域都產生過重大影響。

 

 

        “在中國史前玉器發展進程中，紅山文化玉器佔有十分重要的地位。”據張先生講，玉器是原始宗教的祀神器，巫師是玉器的持有者，所以玉器不僅是當今人們普遍認識中的禮器，更是一種神器，是以玉祀神的時代產物。紅山文化時期就已進入了以玉祀神的階段。此外，紅山文化時期流行的是薩滿教，主要信仰萬物有靈、靈魂不滅和崇拜多神，認為宇宙有上、中、下三界之分，上界為神靈所居，中界為人類所居，下界為鬼魔和祖先靈魂所居。而薩滿則為人與鬼神交往的中間人，充當神媒，施行巫術，為人們消災求福。“在神玉時代，以玉雕刻薩滿巫師形象，既證明了玉器的神聖高貴及使用的壟斷性，同時也反映出薩滿巫師在先民心目中的重要地位，由此也昭示出薩滿巫師在當時的社會組織中屬特權階層！”通過研究，張先生肯定地説。

 

        除去宗教色彩，玉人所在的紅山文化時期也是玉器繁榮時期，在紅山文化遺物中，最引人注目和富有特色的當屬各類玉器。其造型特徵、雕琢工藝及用玉製度自成體系，具有鮮明的地域和時代特色，是東北地區史前玉器雕琢和使用進入鼎盛階段的主要標誌，也由此使東北地區成為中國史前玉器研究的重點地區之一。