摘自淨空法師《淨土大經科注》第216集 講於馬來西亞
有能力的人辦學校，為社會、國家培養賢才
那麼第二種，“法佈施”。
諸法裏頭有世間法、有佛法， 佛法是出世間的。法佈施就是教學，有能力的人辦學校。你家裏面發大財，辦學校，請好老師，選拔優秀的學生栽培他，這個學校只要學生真正好好唸書，衣食住行通通供養，免費的，為社會培養賢才，為國家培養人才。培養有德行、有學問與操守的這些年輕人，他們將來長大了，無論在公司行號、或者在政府機關，都是最優秀的人才，有德、有學、有能，為社會、國家服務。這是真正的法佈施，這個功德非常之大。宋朝宰相范仲淹，他做了宰相，收入多了，但是他自己的生活很簡單，跟讀書時候當秀才沒有什麼差別。把他的收入、國家給他的俸祿，他養了三百多户人家，辦義學，聘請優秀的老師，能讀書這些小孩通通招集來，不收學費，供給吃住，讓他好好學習，替國家培養人才。辦義學，這是屬於法佈施。
印光大師一生，因為家鄉口音太重，他山西人，在南方他説話別人聽不懂，所以一生沒講經，對外公開講演只有一次“上海護國息災法會”。他每一天在法會里頭講一些開示，一共七天，第八天傳授“三皈”、“五戒”，這個小冊子流通得很廣。平常是以文字來弘法，就是現在後人所編集的《印光大師文鈔》，內容非常豐富，老和尚一生用文字；十方供養，他沒有為自己生活花一文錢，沒有，全部用在印經佈施。在當時他辦了一個弘化社，在蘇州報國寺，我去參觀過，這個裏面自己有個印刷廠，印光老法師四眾弟子給他的錢，就幹這個事業。所印出來的經論、善書，都是老和尚審查過的，認為真正是好東西。印出來，流通的方法有好幾種：一種是完全免費贈送，真正喜歡讀，家裏面清寒，沒有錢買書，贈送；家裏面還能過得去，可以拿錢來買書的，半價；如果家庭很富有的，那就是全價流通，不賺錢，成本，收回成本。定的有這幾種方法，一生幹這個事情。
我出家之後，看到弘化社所印的經本，我很喜歡，看看背後它的章程，我們很感動，我就決心這一生學老和尚，四眾弟子給我的錢，我通通做印經。那麼現在這個地方有辦漢學院，就全部捐獻給漢學院，培養人才，我自己完全不需要了。一生不建道場，沒有道場；將來也不會有道場。你蓋好的大道場，我不會去住，我不習慣，我習慣住小茅蓬，不習慣住大道場，名聞利養通通不沾。佛門或者宗教裏的活動，找我去作一兩次講演，可以！名利我都不要，我要的就是念佛求生淨土。年歲這麼大了，這個世界通通放下了，什麼時候走都可以，一切都交給佛菩薩，自己心裏頭念頭都沒有，這才自在！想什麼都錯了，都叫妄想、都叫雜念，只想阿彌陀佛、只念阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外全放下。
請我講經，就是這部經，走到哪裏，我們通通都接着講，像《華嚴經》“七處九會”，李長者的《合論》，他給我們説是“十處十會”我們走這個路。所以自己知道的要歡歡喜喜教給別人，要認真教學；學生不能接受，那另當別論，總要觀機施教。
佛法、聖賢的學問不是要很聰明才能學會，老實人能入門
真的東西實在是太難，聖賢東西已經很難了，聖賢真東西是非常之難。難在什麼？難在現在人不能接受。不能接受的原因是他不具足條件，什麼條件？真誠心，孝順心，恭敬心。印光大師常説，“一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益”，現在人沒有這三種心，沒有誠敬，沒有真誠，沒有孝敬，沒有恭敬心，那就不得其門而入，佛菩薩來教你，你還是聽不懂，你不能契入。所以佛法這門東西、古聖先賢的學問，是不是要很聰明才能學會？不一定！老實人能入門；越是聰明伶俐，越困難，為什麼？他有“所知障”。“所知障”會帶動“煩惱障”，“煩惱障”就是狂妄、傲慢、自大，會帶動這些。尤其現在世間崇尚科學，科學教人懷疑，用懷疑的心來看、用比較的心來看，那你就完全得不到了。這些概念用在物理上可以；用在心理上是決定不可以，心理它是講感應的。
“屠刀”是比喻起心動念、分別執着
所以佛門有一句成語説，“放下屠刀，立地成佛”，那個“屠刀”是比喻，比喻起心動念、分別、執着。你只把這三大類的煩惱放下就成佛了，就恢復你的智慧、德能、相好，通通恢復了。在佛門裏面講，“看破”這是大學問、大智慧，“放下”是真功夫。什麼叫功夫？放下是功夫，智慧、德相自然就出現了，是本有的，不是從外面來的。“本有”，跟一切諸佛如來完全相同，諸佛如來不比我們多一點，我們也不比他少一點，完全是平等的，這個是佛陀教學終極的目標，我們就是學這個。所以你只管佈施，什麼都不缺乏，身上一文錢沒有，可以辦大事，辦大事要錢，錢自然就來了，這不可思議。去障，去貪慳，這貪嗔痴。你看“佈施”斷“貪”，“忍辱”斷“嗔恚”，“般若”斷“愚痴”。這“貪、嗔、痴”三毒，用“六度”來斷三毒，這是佈施的功德。
……
今天佛法要恢復、正法要久住，必須從戒律做起
第二，“持戒”。
“戒”是戒律，也有三種，三大類。“律儀戒”，是《大藏經》上“律藏”裏頭所寫的，是這一部分；其他的兩種戒沒有文字，與戒律的精神相應，也稱為戒律。
第一種對自己的“善法”，佛雖然沒説，它是善法，那我們就要做。譬如説《戒經》裏頭沒有説吸煙是破戒的，沒有這一條，所以現在有很多出家人抽煙，戒律裏頭沒有，他沒有破戒，但是他真的破戒了，吸煙對身體健康有妨礙，抽煙樣子對威儀不好看，這應當要遵守，那這種戒叫“攝善法戒”。對我有好處的、對社會有好處的、對國家有好處的、對人類有好處的，你就要遵守，佛雖然沒有説，符合戒律的精神，這是對自己。
末後一個是對大眾的，不是對自己的。對眾生有利益的，要不要去做？要！不能説這佛《戒經》裏頭沒有，我可以不必做。聯合國的活動我可以不必做，戒律裏頭沒有，但是這個活動是有助於化解衝突、促進社會安定和平，這事要不要做？這是利益眾生的，那就得要做。沒有這個緣，不要去攀緣；有這個緣，我們不能迴避，迴避它就錯了，這個緣是外面找到我的，不是我找他的，但是這個是好事。你看，凡是利益眾生的事情，凡是對自己有好處的，戒律上沒有，也要嚴持不犯。那麼它的功德是清涼、身心自在。去障是惡業，斷一切惡，修一切善，這是持戒，在修行講“得解脱”，解脱就是自在。持戒的人才真正得自在；現代的人把放肆當自在，經教通通解錯了。
那麼這個“解脱”，“解”什麼？解除生死煩惱，脱離六道輪迴，有這個功德。我們今天所用的方法，是用“信、願、持名”，真正相信有西方極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，真正相信念這句佛號決定得生淨土，一絲毫不懷疑，念茲在茲，念念都是阿彌陀佛。像美國修·藍博士所説的，把我們心裏面雜念、妄念通通清洗乾乾淨淨，恢復自己的清淨心、平等心，把阿彌陀佛請進來，心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，一法不立，你就決定得生淨土。你在這個世間不遭任何災難，那災難現前的時候，就是往生的時候，佛就現前來接引我們走，不受災難苦，這個身不要了。所以持戒是除惡業的；不能持戒，過去無量劫來跟這一生所造的惡業，你怎麼能除得掉？今天佛法要再恢復起來，正法要能久住，從哪裏做起？從戒律做起。你經講得再好，“這個人沒學過戒律”，意思是沒根，像一棵樹一樣沒根，那怎麼行？
沒有戒律這個基礎，這佛法都是假的
我曾經跟諸位做過報告，我跟章嘉大師三年，那個時候不相信戒律。我入佛門是從哲學入門的，不是信仰宗教。我跟方東美先生學哲學，他在《哲學概論》最後一個單元，上的是“佛經哲學”這門課，我從這裏進門的，從這個地方進門，與戒律不相干。而且那個時候有個錯誤觀念，認為戒律是三千年前古印度人的生活規範，印度跟中國不一樣，時間相差三千年前，我學佛，我能去做三千年前的古印度人嗎？哪有這個道理？所以我們吸取經典裏面的智慧、學問。這個觀念錯誤的，自己以為自己很有道理。所以章嘉大師善巧方便，他知道要跟我辯論，那不容易，那我會離開他，不跟他學了，他以慈悲攝受，真正是善巧到極處。我們是每一個星期見面一次，他給我一個小時到兩個小時，每一個星期一次，我離開他的時候，他老人家一定會送我到門口，會給我説一句話“戒律很重要”五個字，説得很慢，一個字一個字的説，我也是耳邊風，有沒有聽進去？沒聽進去。但是這句話聽了幾十遍，將近一百遍，不知不覺地印象就很深。老人圓寂了，火化，特別給他做了一個火化爐，他不在一般火化爐，特別給他建了一個塔火化，甘珠活佛給他點火、誦經、唸咒。我那個時候還在家、還有工作，他們在火化爐搭了帳篷，住了七天，我跟他們都非常熟悉，我請三天假，在帳篷那住了三天。三天我很認真地反省：我這三年，老師教了我些什麼？這念頭一動的時候，頭一個概念就是“戒律很重要”。為什麼講這句話、講這麼多次？我就認真想這句話，想了兩個星期，有了答案了：佛法是出世間法，不是世間法，世間法戒律相當於儒家的“禮”。“禮”有興革，就是有修定的，三代之禮就不一樣，夏、商、周，就有修定的。那麼佛教是出世間法，不能修定就出不去了，它是超越輪迴的方法，你怎麼可以改？我明白這個道理，我才認真去看戒律，去找有關戒律這些書籍，重要的書籍，我找來看。所以我感謝大師，大師不圓寂，我回不了頭；他這一圓寂，我着急了，失掉老師了，才認真想想老師過去教的，這是提醒我，真不容易！
將來佛教要復興，戒律不復興，佛教沒有根，決定復興不起來，它沒根。那麼好在現在還有一個根在，這個根非常寶貴，現在台灣果清法師，他今年六十六歲，年齡正好。他是台中李炳南老居士晚年辦了一個佛學研究班，他是班上的學生。這個班只辦了四年，就辦一屆，沒有第二屆；八個學生，六個男眾，二個女眾。女眾，那個時候上那個學，要發願一生不結婚、一生奉獻給佛教。那現在八個同學都在，年齡大概都超過六十歲。那個時候這個班入學條件是大學畢業，所以他們都是大學畢業生，等於來上研究所四年，是個佛教的研究所。我也在這個研究所擔任一個科目。三十年了，總算不錯，有一個出頭了，這個班就沒有白辦。我覺得這是祖宗之德、三寶加持，將來佛法要興，就從這個根興。真正要想把佛教興旺起來，這個使命擔到自己肩膀上，你就得先去學戒律。中國古時候是五年學戒，希望他五年最好，至少三年，不能少過三年，恢復古代這個做法是最理想的。五年學戒，根深蒂固；不從這裏入手，沒路可走。
我沒想到，你看三十多年沒見面，那個時候，他們上學的時候是在家，沒有出家，結果他出家了，出家這三十多年專攻戒律，“一門深入，長時燻修”，他成功了，這個我們都比不上，苦頭吃得多，三十年的時間他沒有白過。所以我們年歲大了，要做他們的護法，全心全力幫助他、護持他，讓他來為佛法紮根。無論在家、出家都要經過戒律的培訓，沒有戒律這個基礎，這佛法都是假的，這不是真的，經上跟我們講的通通做不到；有戒律，都能落實。
“六度”裏“佈施”、“忍辱”最重要
第三，“忍辱波羅蜜”。
“六度”裏頭以“佈施”跟“忍辱”最重要。佈施是在造福、是在積德，忍辱能夠保持，不會失掉。沒有“忍辱”，“佈施”的功德常常會喪失掉。忍辱有三大類，第一個，人害。人怎麼會害你？嫉妒，就障礙你、就傷害你，嫉妒與生俱來的。我們以善心對人，人家以嫉妒、傲慢對我，要能忍，要能捨，要能放下，決定不能爭。我們很不容易，辛辛苦苦建立道場，他要要，要就給他，我們就得走，不然怎麼樣？不然要告到法庭。上法庭，我們知道我們不會輸的，我們的理由、證據，那麼這都是事實。但是出家人上法庭，還要爭名利，這把佛教的形象完全破壞了，這個罪過大，捨棄了道場無所謂，佛教的名不能壞，這個事情是決定幹不得。遇到這個事情，這就來考驗你了，你要能忍受，你要能放下。破壞名譽，我根本不要名譽。我們這一生在世間，只要天天有機會講經，這就是我的事情、我的本份。印光大師所説的“敦倫盡份”，我們的本份就是每天唸佛、讀經、跟大家分享，這是我的本份。每一天盡到我的本份，很快樂了；本份之外的通通放下了。
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