引言
“
《禮記》曾説：“生而養，沒而喪，喪則祭”。千百年來，國人無不是遵守這一禮儀，後人在先人去世以後，都會到齊墳前祭拜，祭告慰祖先安好，也祈禱活着的後人平安。
最初的時候，祭祖活動還是比較散亂的，時間和節奏上沒有統一，有的是元旦之後就展開祭祀祖先的活動，如清皇族通常會在元旦的第2天祭祖，民間則通常在死者的忌日去祭拜。
當然，比較統一的節奏還是在的，那就是大多數的民眾都會在清明時節去為祖先掃墓。民國以後，基本上都集中到這一段時間來了。據説祭祖的時候還有幾個忌諱，如“一家墳，不燒兩次紙”等。那麼，這是怎麼回事呢？
一、清明節及其規矩
“清明”是我國二十四節氣之一，自從國人在清明時融入祭祖與寒食以後，它就兼具了人為與自然兩大內涵。
我國的中原地區自古就有農耕活動，千百年發展以後，二十四節氣也隨之被髮明出來，它不僅在農業生產方面有着指導性的作用，也影響着中國古人的衣食住行和文化觀念。
《易·説卦傳》規定了二十四節氣在文化概念方面的表達，
《易》成書於周代，説明清明在此之前就被人們意識到，並在這一時刻進行一系列的活動。歷史淵源雖然悠久，但讓清明在全國範圍內流行的，還是唐宋以後。
據《新唐書》記載，唐朝時期，許多官吏由於回鄉掃墓而耽擱政務，為解決這一問題，唐玄宗決定給官吏們以一定的時間去掃墓，頒佈了清明時節放假的命令。如開元二十四年（736年）二月，唐玄宗敕：“寒食、清明四日為假”。
此後不久，有《唐會要》等有相關的記載，唐玄宗將每年的敕令轉為制度，讓衙門依例放假五天。從規定上來看，清明節最重要的活動是祭祖，而唐朝同時也結合寒食節，豐富了清明的內涵。
基本上存在以後，祭祖由官方的活動轉變為民間普遍遵守的一種行為。祝如今的國家法定節氣假日來看，清明節已經被列入國家法律之中，民眾的節假日受到國家法律的保護。所以，清明不單單只是官方的祭祖活動，民間也在這同一時間裏面去祭拜祖先。
千多年來，隨着祭祖活動在清明節變得越來越流行，民間結合傳統文化和各地域的特色，造就了一系列清明時節的忌諱和要求，被後人繼承與尊重。其中就有一個很奇特的規矩，即“一家墳，不燒兩次紙”。那麼，為什麼會有如此特殊的規定呢？
二、為什麼“一家墳，不燒兩次紙”？
“一家墳，不燒兩次紙”並不是特殊的民俗傳説，而是與傳統文化有很大的關係。封建社會時期，我國的社會發展已經到達以家庭為生產和消費單位的地步，但各類宗教活動依然以宗族為核心，有的甚至依賴集體勞動來獲得生存物資。
所以，在這樣的條件之下，我國的文化內涵中增添了“團結”的概念，許多人認為“一個和尚有水喝，三個和尚沒水喝”。但在新中國成立以前，一個和尚只能渴死，三個和尚才有水喝。
當時的社會生產力極低，自給自足的小農經濟雖然佔主體，但並不普及，集體勞動仍然起到很大的社會作用，在如此情況之下，人們的生產和消費單位只能以集體為中心，而不是個人。為解決內部問題，團結成為非常重要的概念和理念，它也因為起到重大作用而融入到傳統文化之中。
那麼，團結和清明時節的““一家墳，不燒兩次紙””有什麼關係呢？一個家庭是否團結，又或是一個家族是否強大？最明顯的表現就是清明時節的祭祖。封建社會時期，雖然社會基層單位已經突破以血緣組織為基礎的特殊關係，但很大程度上依然保持着血緣關係。簡單而言，就是許多人都以擁有共同祖先和血脈而團結到一起，祭祖的時候，燒的當然是同一家的紙。
所以，祭祖並不僅僅只是單個人的對於祖先的紀念活動，而是要求有多人共同參與的集體活動。如此以來，祭祖當然是在多人蔘與的情況下才有意義，否則就只是一次簡單的掃墓活動而已。
比如清朝時期，皇帝們通常都會在元旦之後的第2天進行祭祖，儀式相當隆重，不僅聚集了眾多王公大臣，還讓天下共同悼念。如果哪一個皇帝沒有這麼做，當年遭遇到的許多意外事件都會歸咎於“祖先的不顯靈”，從而讓該統治者下台。
其實，期盼祖先保佑後輩只是一種無形中的約束，人們是否團結，在祭祖的過程中就已經表現出來，沒有必要去進行強制性的規定。所以，如果一家墳燒兩次紙，不僅代表這一家人不團結，而且會讓燒紙的人在往後的交往過程中將矛盾愈演愈烈。
結語
“一家人，不燒兩次紙”是有科學依據的，在這一看起來並沒有多大強制力的習俗後面掩藏着極深的文化內涵。其實，中國傳統習俗中的每一項看起來“詭異”的舉動，其背後都有極深的內涵，不知道原因的人會將其歸結為“荒唐行為”，而瞭解人為知識和民族學知識以後，對其理解自然有不一樣的角度與結論。從民族學的角度而言，清明時節祭祖活動是一種集體性行為，人們通過這一些特殊的聚會來達到內部團結的目的，有其極強的社會性功能。
對於歷史學而言，清明時節是周朝興起、唐宋全面流行以後的歷史文化活動，人們應當遵守這一些特殊的習俗，將祖先發明的東西保留下來，不至於到新一代人的身上以後，文化就此消失。其實，對清明時節表示擔憂是多餘的，無論是以前還是如今，在清明時節到來的時候還是非常熱鬧的，雖然某一些人走形式主義地給祖先一些不該有的東西，但至少心意已經表達了。
參考資料
《新唐書》
《唐會要》
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