圖説：“月吞星”即將上演 來源：東方IC
新華社天津１０月８日電（記者周潤健）天文專家介紹，１０日凌晨，天宇將發生月亮遮掩恆星“畢宿五”的奇趣天象。如果天色晴好，我國大部分地區都可目睹到月亮慢慢“吞食”畢宿五的全過程。藉助雙筒望遠鏡觀察，效果會更理想。
當月球經過一顆恆星或行星前面時，常常將其遮掩起來，這種現象稱為“月掩星”。月掩暗星比較常見，但月亮掩蓋亮度在１等以上的明星，卻比較罕見。
天文資料顯示，畢宿五是金牛座裏一顆橘紅色的星，是全天第１３顆亮星，亮度０．９等左右。
中國天文學會會員、天津市天文學會理事史志成介紹説，這次月掩畢宿五算是今年我國觀測條件比較好的一次月掩恆星天象。本次月掩畢宿五將發生在北京時間１０日１時至２時３０分左右，不同地點觀測到掩始和掩終的時間會有所不同，這是因為月亮是從西向東繞地球運行的，因此，月掩星的天象是從西向東逐次發生的。對於全國來説，除了東南沿海地區以外，其他地區都可以觀看到掩星的全過程。
“由於掩星發生在圓月之後的第４天，我們會看到畢宿五是從月亮的亮面‘進’，暗面‘出’，其中‘出’的時刻比較精彩。”史志成説。
我是一名離婚生肖蛇女，2015年結婚，婚後幾個月後又離婚，我出生於1989年陽曆5月1號中午12:45分左右。我是童子命嗎，什麼時候會再婚，什麼時候會再離？因為我媽媽説，我有多次離婚的危險。還有就是，我未來財運是不是很好？
【命理解析】
你的生肖屬蛇，其坤造為己巳、戊辰、辛酉、甲午，現年27歲在辛未大運中，代表你自己的辛金較強，行運喜水、木、火，忌土、金。
你命局顯示了日柱有陰錯陽差，且帶四廢，夫宮坐偏比星，意味着不利感情婚姻的先天因素還是較重的，做人做事也容易半途而廢。
你的時柱的確有童子，但這並非你未來多次離婚的影響因素，因為你夫星兩顆坐年時支，若經營得當，未來再婚後離婚的可能性不大。
關於財運，時柱為財星和夫星喜用，未來還是有財可得，有夫可嫁，只是時間會偏晚，加以原局食星不強，財星源頭不大，此生大財難得，不可有太高期望值。
現在辛未大運，代表你21-31歲期間運程，金土旺地，印比生身為忌，無論是事業、財運，還是感情婚姻，波折不免；但巳午未合火為吉，火代表你的夫星，感情上先憂後喜之兆。
2015乙未年，偏財星主事本為吉，但未土為偏印星，所以你思想、做事手法上和常人相比易比較特立獨行，因此有閃婚閃離之事。
今年和明年，你的夫星透於流年天干，皆有戀愛的跡象，但申酉金也暗藏，説明還是有競爭對手出現，走入婚姻還是有一定的難度，總的來看上半年運勢比下半年略好。
2018戊戌、2019庚子，事業、財運還是不算太好。2018年流年與月柱天比地衝，要注意母親身體健康問題。
而2019年，流年與時柱天剋地衝，有工作變動的跡象，此年夫星、子女宮被引動，也有婚育的信息。
你31-51歲間行壬申、癸酉大運，這二十年喜憂參半，喜的是食星透現，利於求財和生育，憂的是比星坐運支，求財過程比較艱難，而且破耗難免。
51歲後，行甲戌、乙亥等運，水木旺地，財運越來越好，晚年生活還是可以得到保障的。不足之處在於，行甲戌運時，大運與月柱天剋地衝，事業上雖可進展，但也有一定的波折，不如把生活的重心放在家庭為好。
(2017-10-06)
生肖豬，可以説財運和屬豬的人沒有半毛錢關係，但是好在屬豬的人容易知足，不會去奢求非常奢嗜的生活。屬豬的人在上年財運很差，連吃飯的錢都沒有了，可以説非常的苦逼。不過物極必反，屬豬的人在九月底財運難得的暴漲一回，隨意要抓住這個機會，大賺一筆。
生肖雞，屬雞的人命很苦，做什麼事情都非常的不順利，而且他們家裏也很貧窮。因此屬雞的人性格變得很頑強，也很強大。但是好運往往離他們很遠，因此屬雞的人一直過的都不好。好在九月底屬雞的人財運大漲，會有機會發財哦，而且事業上也會有很大的成就。
生肖蛇，屬蛇的人在上半年的運氣非常差，不僅諸事不順就連事業上也是沒有什麼成就。但是不用擔心在九月底屬蛇人的運氣會慢慢好起來，並且會有機會升官發財，從此生活過的幸福美滿。
(2017-09-25)
北京有北京的優勢。歷朝都有自己的北京優勢論。金元明清定都北京都是依據了各自的北京優勢説。
金人認定，燕都地處雄要，北依山險，南壓中原，若坐堂隍，俯視庭宇，是看中了北京的地理環境。北京在地理位置上的確獨特，它為中原北方門户，有人講它是中國的“龍眼”所在。它面平陸，負重山，南通江淮，北連溯漠，可稱得上是“財貨駢集，天險地利”，實為汴（開封）、洛（洛陽）、關中（西安）、江左（南京一帶）皆不及也。
元代在遼金的基礎上建立大都，這是蒙古貴族認識到北京位於東西地勢的交匯點上，又君臨南方，進可以扼控全國（事實也是如此，從北京南進的軍事、政治行動基本上都是成功的：蒙古鐵騎的南下，燕王朱棣的南下，清兵的南下，袁世凱的南下等等），退可以依託故地漠北，捲起首飾，騎上馬，一溜煙就會遁入故地，這是以地利人和的建都原則為依據的。
明代建都北京，在老北京人的傳説中是件有神秘色彩的事，徐達在劉伯温的授意下以射箭定都的傳説，彷彿説明北京之成為首都是很偶然的。其實，明代遷都北京，有極為充分的歷史、文化、政治、軍事、經濟、個人情感的原因。它是中國文明從西向東遷移變動的結果。
明開國定都南京，賴以推動全國，是符合明代人定都原則的，但蒙古勢力返回並峙持於漠北，隨時可以捲土重來，如不全力守衞邊疆，可能出現北宋第二。北京的地緣位置屬交通要衝，佔住北京，就挾制了西北到東北、北方到南方的四條關口（這是四條生命線），北京城外有太行山、軍都山、燕山，地勢高峻，明代人認為“以燕京而視中原，居高負險，有建瓴之勢”，“形勝甲天下，層山帶河，有金湯之固，誠萬古帝王之都”。
清朝建都北京，自是出於彈壓中原、雄霸九州的胸懷和眼光，也是出於退可出關的戰略考慮。以多爾袞為首的清廷的遠見卓識者，認為要“以圖進取”，必遷北京。皇太極的遷都北京是要佔據這個關口從而統一全國，“以建萬年不拔之業”。1644年8月20日開始，清朝大遷都，10月10日正式定都北京。
三百多年以後，當中國革命取得偉大勝利的時候，中國共產黨和毛澤東同志代表全國人民的意志，決定把北京作為新中國的首都。
選定北京，這裏邊有着太多的理由和依據。而且一代偉人毛澤東以其見微知著的遠見卓識，對新中國首都的選定起了至關重要的作用。
北京在中國歷史上所起的統一全國的作用，是以毛澤東為首的中共領導人所考慮定都的歷史背景。毛澤東熟悉中國的歷史，熟悉北京的歷史，從歷史的作用來看，定都北京無疑是歷史發展的必然。
北京在中國革命進程中所起的先導作用，是以毛澤東為首的中共領導人考慮定都的現實背景。
1919年在天安門前爆發的“五·四運動”掀開了中國新民主主義革命歷史的第一頁。這場革命取得了勝利，人民和人民領袖自然忘不了革命的發祥地。1949年3月25日，毛澤東進北平城，由涿縣乘火車到北平清華園。火車經過北平城牆時，毛澤東看了看窗外蕭條的景象，對身邊的同志説：“你們來過北平嗎？我來過，整整三十年了！那時，為了尋求救國救民的真理，我到處奔波，在路上連褲子都被人偷走了，吃了不少苦，現在三十一年後還舊國，真是‘玄都觀裏桃千樹，盡是劉郎去後栽。’翻天覆地，翻天覆地喲！”是的，正是北京的革命傳統帶來了歷史的天翻地覆。這裏出現過戊戌變法，在黑漆漆的封建舊制度的天空中劃過一道亮光；這裏發生過反帝反封建的灤州起義，發生過影響深遠的新文化運動；“五·四運動”產生於此，創立中國共產黨的思想土壤也存在於此。在北京定都，是革命發展的合理結果。
當然，定都北京最重要的原因是政治上的考慮。蔣介石反人民的政權定都南京，毛澤東把人民的政權定都北京，這種針鋒相對既反映出毛澤東的偉人個性，更反映出兩種不同政權的根本對立。毛澤東明確地講過：“蔣介石的國都在南京，他的基礎是江浙資本家。我們要把國都建在北平，我們也要在北平找到我們的基礎，這就是工人階級和廣大的勞動羣眾。”（筆者加一句，此舉恐怕也是極為相信天數命運的毛澤東考慮了南北鼎力之時，毛氏欲南下滅蔣，一統中國，所以借《周易》之“水火既濟”而“火水未濟”之原因，其用意之深刻，恐怕又是情理之中，史家用筆之外罷？）
從政治上考慮定都北平，毛澤東是經過深思熟慮的。
1948年9月8日，中共中央在西柏坡村召開了“九月會議”，這是從日本投降以來到會人數最多的一次中央會議。這次會議上，毛澤東根據中國革命的進程，提出了大約用五年左右的時間（從1946年7月算起），從根本上推翻國民黨政府的日程表。對徹底推翻國民黨政府後，中共要建立一個什麼樣的國家政權，毛澤東在會上作了明確闡述：“我們要建立的，是無產階級領導的以工農聯盟為基礎的人民民主專政。這個政權不僅僅是工農，還包括小資產階級，包括民主黨派，包括從蔣介石那裏分裂出來的資產階級分子。政權制度採用民主集中制，即人民代表會議制，而不採用資產階級的議會制，各級政府都要加上‘人民’二字，各種政權也要加上‘人民’二字，如法院叫人民法院，解放軍叫人民解放軍，以示與蔣介石政權的根本對立。”人民民主專政的國家政權
不同於蔣介石獨裁專制的國家政權，所以，在國都選擇上不能將中華民國的首都南京作為新的人民共和國的首都。在這次會議期間，毛澤東同當時負責一兵團在山西作戰的徐向前進行過談話，談話中透露出毛澤東和平解放北平與定都北平的心願。
毛澤東對徐向前講：“如果閻錫山同意和平解放太原，那麼，請他把軍隊開到汾孝一帶，我們的部隊開進太原，麻煩就少了。”
徐向前答道：“恐怕不太容易。我們曾採取多種方式爭取和平解放太原，還動員閻錫山的老師帶了以我的名義寫給他的信，進太原找老閻。結果他不但不聽勸，反而不顧師生情誼，把那位年近八旬的老秀才給殺了，可見他頑固得很。”
毛澤東聽後緩緩點了點頭，若有所思地講：“看來太原不打是不行了，最好北平不要打。”
“北平不要打”，目的是完整保存北平，以做未來人民共和國的國都。
為了實現北平和平解放，毛澤東指示要動員一切力量，積極做好北平守軍長官傅作義將軍及上層軍官的統戰工作。在中共強大的軍事、政治攻勢下，傅作義於1949年1月30日宣佈接受和平改編，北平和平解放，古老的北平得以完整保存。北平所有名勝古蹟，都受到了保護，沒有遭到任何損失，城市裏的生產和生活一切正常。這是黨中央和毛澤東決定定都北平的一個重要原因。
正式決定定都北平是在1949年3月5日召開的中共七屆二中全會上提出的。七屆二中全會提出黨的工作重心必須從鄉村移到城市，提出要進行廣泛的城市經濟建設。在這一背景下，毛澤東提出定都北平。他講：“我們希望四月或五月佔領南京，然後在北平召集政治協商會議，成立聯合政府，並定都北平。”
在北平成立中央政府是當時許多民主人士共同的想法。新中國第一任北京市市長葉劍英在七屆二中全會期間向毛澤東彙報了北平和平解放的情形。説到北平和平解放後，很多民主人士來信來電給我們，表示他們堅決擁護共產黨，要與共產黨更好地合作，並希望共產黨在北平成立全國性政府。
毛澤東聽後，臉上露出會心的微笑，説，看來這些民主人士還不知道我們已經在七屆二中全會上把北平定為首都了，慢慢他們就會知道的。但是要最後決定還得開政協會議。
其實，定都北平還有一個十分重要的原因，那就是從國際安全和國際政治格局作出的一個必要的選擇。
1949年年初，東北局城市工作部部長王稼祥抵達西柏坡的當日，就與夫人朱仲麗一起去看望毛澤東。毛澤東拿起一支煙遞給王稼祥，自己也點了一支，然後問：“我想聽聽你的意見，我們的政府定都何處？歷朝皇帝把京城不是定在西安就是開封，還有石頭城南京或北平。我們的首都定在哪裏最為合適呢？”王稼祥作了片刻的思考，然後回答説：“能否定在北平？”毛澤東要他談一下理由。王稼祥分析説：“北平，我認為，離社會主義蘇聯和蒙古人民共和國近些，國界長但無戰爭之憂；而南京雖虎踞龍盤，地理險要，但離港、澳、台近些；西安又似乎偏西了一點。所以，我認為北平是最合適的地方。”“有道理有道理”。毛澤東一邊笑着，一邊不住地點頭。王稼祥的看法與毛澤東以及其他中共領導人的看法是完全相同的。這種一致正是建立在當時國際政治格局和國家安全戰略上的。
在那時，按照薄一波同志的説法就是，“我們黨要取得革命勝利，主要靠的自力更生，也離不開國際的援助，首先是蘇聯為首的社會主義陣營的援助。”定都北平正好可以更為方便、直接地得到社會主義陣營的援助。實際上，“一邊倒”的外交格局和接受蘇聯的幫助，是中國共產黨建國前後的一個基本方針。這一方針直接影響到了我黨對定都的選擇，而且在定都上，我黨也與蘇聯領導人交換過意見。
1948年9月的政治局會議上，毛主席指出：“關於完成新民主主義到社會主義的過渡的準備，蘇聯是幫助我們的，首先幫助我們發展經濟。”會後，9月28日，毛主席關於九月會議向斯大林的通報中提到，有許多問題要向斯大林和聯共中央通報，準備11月底赴莫斯科。10月16日，毛主席致電斯大林：“召開政協，成立臨時中央政府，待我十一月到你那商定。12月30日，毛主席又電告斯大林：正召集高崗、饒漱石、薄一波、陳毅、羅榮恆、林伯渠諸同志來中央所在地開會，討論1949年整個戰略方針問題和準備召開七屆二中全會。這個會開完即去莫斯科，然後回來召開二中全會。後因交通不便，接着毛主席又要指揮淮海、平津戰役而未能成行。斯大林委派蘇共中央政治局委員米高揚於1949年1月31日飛抵西柏坡，聽取我黨中央的意見。毛主席和劉少奇、周恩來、朱德、任弼時同志，就戰略方針、軍事部署、和平談判及其發展前途、政治協商會議、聯合政府及其綱領、建都問題、經濟政策及建設計劃、外交根本政策及目前策略，以及中蘇關係、兩黨關係等問題，同米高揚交換了意見。顯然，在建都北平問題上，蘇聯是同意中共意見的。因而，在隨後不久召開的七屆二中全會上，中共正式決定定都北平。
當然，把新中國的首都定於北平，決不是一件容易的事情。中共面臨的一個首要問題便是如何把一個封建的帝都變為一個人民的國都。這是一次嚴峻的考試。
毛澤東和中共的領導人都清醒地認識到了這一點。
在進行遷往北平的準備工作時，毛澤東不斷地給身邊的工作人員敲起警鐘。他對工作人員講：“我們就要進北平了。我們進北平，可不是李自成進北平，他們一到北平就變了。我們共產黨人進北平，是要繼續革命，建設社會主義，直到實現共產主義。”
1949年3月23日，中共中央離開西柏坡前往北平。
這一天吃過早飯後，毛澤東正要邁步走出門口，周恩來迎了上來，問：“主席，休息好了嗎？”毛主席講：“休息好了，我只要睡四五個小時，就有精神了。”
周恩來説：“多休息一會兒好，長時間坐車也很累。”毛澤東講：“今天是進京的日子，不睡覺也很高興啊今天是進京‘趕考’嘛，進京‘趕考’去，精神不好怎麼行呀？”周恩來説：“我們應當都能考試及格，不要退回來。”
毛澤東自信地講：“退回來就失敗了，我們決不當李自成，我們都希望考個好成績。”“考個好成績”，這就是以毛澤東為首的中共第一代領導集體決定定都北平的第一個願望。
這是執政黨的願望。這更是人民的願望。
經過中國人民政治協商會議討論通過，北平改名為北京，正式成為新中國的首都。
其實，定都北京，最重要也最直接有説服力的事實還是來源於祖先先天的星相八卦對於北京在整個中國地理的帝都定位。簡單從容幾句，卻已經道出天機，天下箕分已成定論。據《宛平縣誌》的記載則是根據中國黃帝的北斗星位説：“今天下之勢雖殊而理與氣貫相為通，其相通之際，天地未嘗示人而即示以列星之進退隱見（現），故某星現於某方其為吉為兇即以徵（證）某地之休咎，星家佔之史冊著之班班可考也，諸星且然則，二十八宿之分蒞九州，諒不可誣矣，宛平為順天首邑，地列艮寅之交，古稱幽燕之域。考之星紀。箕尾二宿寶式臨之，雖諸家所説二宿之度數略有不同，然未有外二宿而別屬者，蓋由於推步占驗，古人皆有灼見而云然也，今志中首列分野，夫亦地不敢先天以卑從尊之義哉”
“我朝定鼎於燕，凡九州之分星，莫不旋拱神京，非必如昔人，列土分封各有限制也，然陰陽之精，其本在地，地有高下，南北而上，發於天如（廷西）為列星，自是推步占驗之儔，莫不安度分次而考求之匪，則失以毫釐，訛以千里矣當考”
“帝都在艮維寅方，上應列宿當屬析木之次尾箕之分，周天三百六十五度四分度，之一約之為二十八宿，再約之為十二次，次凡三十度，解析木三十度，正覆在燕分之上，宿度多寡不等而尾星實隸，十一渡合之亦當三十度故春秋元命苞曰：尾箕散為幽州，分為燕國帝王世紀，又曰：自尾十度至鬥十度百三十五分，終為解析木，之次於辰在寅，所謂：攝提格也。”
“漢劉向亦曰：燕地尾箕分野，自四尾度至斗六度，謂析木之次，《爾雅》”曰：析木謂之津，釋者言屬天漢之津，梁為燕分也；《天文志》雲：自尾十度至南鬥十一度，為析木，於辰在寅，燕之分野也；當是中台之下，下台之上，又曰；冀主北斗樞星，又曰：辰星主燕趙代三疆，唐志亦曰：尾箕析木，津也，初尾七度，中箕五度，終南鬥八度，應北平漁陽等郡，夫天之高，星之遠，故非人得私意窺測，彷彿其形體然；取諸家之説而考究之，其分度之差，雖有不同，大約皆為析木尾箕為準，或又帝都之宿，無容多啄”
就以現在地理位置來看：北京方位西接中華文化之發祥地，巍巍崑崙山之精華以及太行山之綿延不斷之勢，東承長白山脈長久之源氣，坐定坎水艮土的位置，周易講此位置：萬物終而萬物始，是週而復始，生生不息的陰陽交匯的位置，北京城東西延續的山脈，翕張如龍之左右兩兩翼，俯臨中華大地；從整個世界地理來看，中國又地處在整個亞洲和世界的中心。就是以現在地理而論：北京都城的位置：北緯39度，東經116度。雄踞華北大平原北端。北京的西、北和東北，羣山環繞，東南是緩緩向渤海傾斜的大平原。北京平原的海拔高度在20~60米，山地一般海拔1000~1500米，與河北交界的東靈山海拔2303米，為北京市最高峯。比五嶽之首泰山海拔還要高出800米，境內貫穿五大河，主要是東部的：潮白河、北運河，西部的永定河和拒馬河。北京的地勢是西北高、東南低。西部是太行山餘脈的西山，北部是燕山山脈的軍都山，兩山在南口關溝相交，形成一個向東南展開的半圓形大山彎，人們稱之為"北京彎"，它所圍繞的小平原即為北京小平原。
北京歷來被風水學家稱為“山環水抱必有氣”的理想都城。其西部的西山，為太行山脈；北部的軍都山為燕山山脈，均屬崑崙山系。兩山脈在北京的南口（南口是兵家要地）會合形成向東南展開的半圓形大山灣，山灣環抱的是北京平原。北京之所以被稱為天下第一風水，是因為：北京被山脈環抱的層數最多。風水的第一條標準就是山環，山環抱的層數越多，標示擁護的人越多（中國曆來是人口最多的國家）。從中國地圖上我們很清楚的看到，發源於崑崙山脈的左右兩側山脈都是環抱北京的，從世界的範圍內看，北京左邊從裏到外被朝鮮、日本、美洲大陸環抱，右邊從裏到外被東南亞、印度、阿拉伯羣島和非洲大陸環抱，而全世界沒有任何一個城市能夠像北京一樣被如此眾多的山脈環抱着。
而按古代風水學的觀點，北京紫禁城於1420年建成,同年十一月明成祖朱棣宣佈遷都北京.紫禁城從始建到竣工,歷時十四年,由當時的地理風水大師廖均卿施布主建。廖均卿在奏章中自謂“世授楊師之術”，他主建的紫禁城是按照楊公之術實施的。永樂十八年，正值下元六運，紫禁城中軸線是坐子向午，如此立局，正合《青囊四十八局》中的第二十九局。《天玉經》曰：“乾山乾向水朝乾，乾峯出狀元”，説的就是此種格局。下元六運，子為乾星，午為乾卦，水注三海，卯為催官，丁為零神，五訣俱全，真是典型的皇宮風水格局。
子山午向立局，來龍必在西北乾位或東北艮位。北京紫禁城，西北乾龍由大海沱山至八達嶺至妙峯山，落脈香山。東北艮龍由霧靈山至懷柔山至盤山，落脈較遠。乾龍和艮龍千里而來，共吐明珠，造就千年皇宮。子午立局，水口必在酉位，來水必在乾方，去水必在午方。紫禁城之西北乾方有永定河，經引水渠流入北海、中海和南海，北海在紫禁城西北，中海在紫禁城之正西，經南海向午方流去。水之流向與城門水口正合子午坐向之格局。
紫禁城於六運建造，其來龍為天干陽龍，其配水為地支陽水。按龍水之要求，必立地支坐向，故立子山午向。如此龍水與坐向之配，正合青囊格局的要求。廖均卿家傳楊師風水絕術，絕妙地運用江東一卦、江西一卦、南北一卦，以此三卦組成的“天地父母三般卦”，絕妙地運用龍水與坐向的配合，絕妙地佈局坐向、催官、催財以及二卦同氣之術，絕妙地選擇元運時空以避入囚之衰。
綜觀北京地形，依山襟海，形勢雄偉。誠如古人所言："幽州之地，左環滄海，右擁太行，北枕居庸，南襟河濟，誠天府之國"。果真不愧：奠定了前挹九河,後拱萬山之形勝的千古帝王大都！
北京風水格局的內局，萬分細緻，嚴格按照星宿佈局，號稱“星辰之都”。然而北京都城的整體格局，無論整個都城或者皇宮內廷，卻均與中國最古老的一部曠世經典——《周易》，緊緊相連。其實，北京是按照中國古代最高傳統文化——《周易》原理進行規劃和設計的，是按“天人合一”的宇宙觀念建造的，古都北京的每一處古老的建築，都藴含着《周易》古哲的不朽光輝。正因為將建城融入了《周易》的哲學、美學理念，才使得北京城熠熠生輝，燦爛奪目。
梁思成在《中國建築史》中記載：“明之北京，在基本原則上實遵循隋唐長安之規則，清代因之，以至於今，為世界現存中古時代城市之最偉大者。”
丹麥建築與城市規劃學家羅斯穆森在《城鎮與建築》中稱：“整個北京城（平面設計）勻稱而明朗，是世界奇觀之一，是一個卓越的建築物，是一個偉大文明的頂峯。”
美國建築學家貝肯在《城市建設》中稱：“在地球表面上，人類最偉大的單項工程可能就是北京城了。這個中國城市是作為封建帝王的住所而設計的，企圖表示這裏乃是宇宙的中心。整個城市深深浸沉在禮儀規範和宗教儀式之中……它的（平面）設計是如此之傑出，這就為今天的城市（建設）提供了豐富的思想寶庫。”
美國規劃學家亨瑞·S·丘吉爾也宣稱：“北京是三維空間的設計，高大的宮殿、塔、城門所有的佈局都具有明確的效果……金色的琉璃瓦在單層普通民居灰暗的屋頂上閃爍……大街坊被交通幹道所圍合，使住房成為不受交通幹道所幹擾的獨立天地，方格網框架內又有無限的變化。”可見，在《周易》高度哲學思想的指導下，中華民族的建築同樣走在世界的前端，令世界矚目而景仰！
《周易》一書是中國歷史上上古時期的一大奇書，其寓意博大精深，是中國幾千年傳統文化的淵源，是中國乃至世界公認的古代最高水平的哲學著作和最具權威的歷史文化典籍。《周易》在中國歷史上被尊稱為“眾經之首，大道之源”，對中華民族幾千年文化和文明產生了重大影響。人類惟有沿着《周易》這條脈絡去研究中華傳統文化和文明，才能找到真正的答案。
北京古城分為內城外城兩部分，今人稱為凸字形城。凸字城的北部稱為內城，建城比較早，它是在明朝初年在元大都的基礎上參照明初都城南京城和明朝中都（安徽鳳陽）的設計方案建設起來的。凸字形南部稱為外城，建城比較晚，它是在明朝後期嘉靖年間建設起來的。打開古都北京的地圖，我們可以看到，在古都北京內城之外的南北東西四個方位上，分別建有天壇、地壇、日壇、月壇四個古祭壇建築。我們且從四個祭壇建築説起。
天壇是我國現存規模最大，結構最完整的一座古代皇家祭天建築，位於北京內城之外的南方，公元1420年明朝永樂18年由朱棣皇帝下令修建，至今已有500多年曆史。天壇是明清兩朝皇帝於每年“冬至”祭天、“孟春”祈谷、“夏至”祭雨的地方。地壇是公元1530年明朝嘉靖皇帝9年所建，位於北京內城之外的北方。因祭壇拜台周圍設計有方形澤渠，故原名方澤壇，明朝嘉靖13年改名為地壇。地壇是明清兩朝皇帝祭祖“皇地祗神”即地神的地方，是我國現今保存最完整的祭地建築。日壇、月壇均為公元1530年明朝嘉靖皇帝9年所建。日壇位於北京內城之外的東方，又叫朝日壇，是明清兩朝皇帝在每年“春分”之日祭祖“太陽神”的地方。月壇又叫夕月壇，位於北京內城之外的西方，是明清兩朝皇帝於每年“秋分”之日祭祖“夜明之神”即“月神”和天上諸星宿神的地方。
祭祀天、地、日、月是中國歷史上由來已久的習俗。據史書記載，早在周代，祭祖天、地、日、月已經成為一種制度，戰國時期秦始皇曾在威山（山東榮城成山角）祭日，在萊山（山東掖縣）祭月。西漢成帝年間在當時的都城長安城南郊曾修建“天地之祖”以祭天地，修建“東君祀”以祭日。魏晉南北朝時有春分東郊朝日，祭祖天地神，至今遺名尚存。明朝兩代皇帝修建大型專用建築祭祖天、地、日、月。至今我國有些地方的民間仍保留在春節祭祖“天地之神”的習俗，可見我國祭祖天地日月的習俗淵遠流長。祭祖天地日月是我國古代國家的盛大典禮之一，是帝王統治生涯中的一件大事，歷代皇帝都極其重視。
其實，古代皇帝和臣民崇拜天地日月的觀念也是從《周易》來的。《周易·説卦》雲：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。”意思是，八卦中的乾卦代表天，被尊稱為父親。坤卦代表地，被尊稱為母親。周易《繫辭》又説：“天地氤氲，萬物化醇。男女構精，萬物化生”這就是説“天地間陰陽二氣交融，萬物才能變化而完美，陰陽雌雄兩性交合，萬物才能產生變化”。《周易·序卦》曰：“有天地然後萬物生焉。……有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。”這就是説，天地間陰陽二氣交合才能化生萬物，有萬物才能產生男女、夫婦、父子、君臣、上下、禮儀，萬物離開天地就無法生存，天地是產生萬物的根源，所以古人非常尊崇天地，敬重禮拜天地，形成了按節氣定期祭祖天地的禮儀制度。
《周易·繫辭》又説：“是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霍，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。”“日往則月來，月往則日來，寒暑相推，而歲成焉。”古人認為，宇宙中日來月往，月來日往，日月相推，才產生白天和夜晚，光明和黑暗。正是日月的運行，才產生寒冬和夏暑，寒往暑來，暑往寒來，寒暑相推才產生一年春夏秋冬四季的歲月變化，才產生一年又一年。古人認為，日月是歲月形成離不開的天象，因而就產生了祭祖日月的習俗。
古代的帝王為什麼將天壇建在北京內城的正南方、將地壇建在正北方、日壇建在正東方、月壇建在正西方?其理論根據就是《周易》先天八卦圖。《周易·説卦傳》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。”“乾，陽物也，坤，陰物也。”古人依據這一段話，提出先天八卦論，按照先天八卦方位，乾南、坤北、離東、坎西、兑東南、艮西北、震東北、巽西南。
《周易·説卦》曰：“乾為天為君為父……坤為地為母”“離為火為日……坎為水為月……”這就是説乾為天在正南，坤為地在正北，離為日在正東方，坎為月在正西方。古人認為，先天八卦方位才是天地日月的本來方位。古人為了將天壇、地壇、日壇、月壇與先天八卦方位對應起來，於是就按照先天八卦方位將天壇建在北京古內城的南方，將地壇建在北方，將日壇建在東方，將月壇建在西方。而四壇中間就是皇帝的都城，由此可見，天、地、日、月壇所代表的卦位，與故都北京內城構成了先天八卦城。
天壇是明清兩代皇帝祭祀天地之神和祈禱五穀豐收的地方。它的嚴謹的建築佈局，奇特的建築結構，瑰麗的建築裝飾，被認為是我國現存的一組最精緻，最美麗的古建築羣，天壇不僅是中國古建築中的明珠，也是世界建築史上的瑰寶。
天壇東西長1700米，南北寬1600米，總面積為273萬平方米。天壇包括圜丘和祈谷二壇，圍牆分內外兩層，呈回字形。北圍牆為弧圓形，南圍牆與東西牆成直角相交，為方形。這種南方北圓，通稱“天地牆”，象徵古代“天圓地方”之説。外壇牆東、南、北三面均沒有門，只有西邊修兩座大門－－圜丘壇門和祈谷壇門（也稱天壇門）。而內壇牆四周則有東、南、西、北四座天門。內壇建有祭壇和齋宮，並有一道東西橫牆，南為圜丘壇，北為祈谷壇。
除祈谷壇和圜丘壇之外，天壇還有兩組與眾不同的建築羣，即齋宮和神樂署。齋宮實際是座小皇宮，是專供皇帝舉行祭祀禮前齋戒時居住的宮殿，也有城河圍護。神樂署則是隸屬於禮部太常寺之下，專門負責祭祀時進行禮樂演奏的官署。它是一個常設機構，擁有數百人的樂隊和舞隊，平時進行排練，祭祀時負責禮樂。署衙的位置在外壇西部，與齋宮隔牆相鄰，是一組標準的衙署建築。
天壇面積遼闊，相當於紫禁城的四倍。在極小佔地的建築周圍種植着蒼松翠柏，深綠顏色在古代表示崇敬、追念和祈求之意。這也是在壇、廟、陵寢種植松柏的原因。
進入天壇，樹木葱鬱，尤其在南北軸線和建築羣附近，更是古柏參天，樹冠相接，把祭壇烘托得十分肅穆。據統計，天壇僅古柏就有4000株。
祈谷壇上為祈年殿。殿高33米，直徑24.2米，宏偉壯觀，氣度非凡，是昔日北京的最高建築之一。祈年殿建於明永樂十八年（1420年）取名大祀殿，為寬12間，縱深36間的黃瓦玉陛重檐垂脊的方形大殿。大祀殿與其説是祭壇，不如説是一座宮殿，後來嘉靖皇帝旨意拆除，並於1545年在大祀殿原址上建成大享殿，清王朝建立後，用它來舉行祈谷禮。1751年，正式將大享殿更名為祈年殿。清幹隆十六年（1751年）重修祈年殿，更換藍瓦金頂。光緒十五年（1889年）八月二十四日，雷雨交加，祈年殿不幸被雷電擊中，焚燒。因楹柱為檀香木，香飄數里。
據説，北京古建築材料中有着名的四寶，即祈年殿沉香木楹柱，太廟前殿正中三間沉香木樑柱，頤和園佛香閣內鐵梨木通天柱，諧趣園中涵遠堂內沉香木裝修格扇。現在所看到的祈年殿，是雷擊後重修的，其形狀和結構都與原來的一樣。
祈年殿是一座宏偉而又極具民族風格的獨特建築，鎏金寶頂三層出檐的圓形攢尖式屋頂，覆蓋着象徵“天”的藍色琉璃瓦，層層向上收縮，檐下的木結構用和璽彩繪，坐落在漢白玉石基座上，遠遠望去，色彩對比強烈而和諧，上下形狀統一而富於變化。它的構造比皇穹宇複雜，外部是三層高閣，內部則是層層相疊而環接的穹頂式，彷彿像磚砌的券殿，但又沒有一磚一石，全部採用木結構，28根大柱支撐着整個殿頂的重量。內外楹柱各12根，中間四根楹柱叫通天柱或龍井柱，高18.5米，大頭直徑1.2米，古鏡式的柱礎，海水寶相花的柱身，瀝粉堆金，支撐着殿頂中央的“九龍藻井”。
三音石：皇穹宇殿門外是一條由大長方石鋪成的甬路，站在甬道第三塊石板上，敝開殿門，並將全殿窗户緊閉，使殿門到殿內正中神龕之間沒有任何障礙物，然後面對殿門説話，就可以聽到非常洪亮的三聲回聲，而且站在殿外任何地方都可以聽到。由於這聲音是在供奉“皇天上帝”的建築裏發出來的，而且回聲很大，因而就有“人間偶語，天聞若雷”之説。於是又稱這些石板為“天聞若雷石”。還稱這些石板為“三才石”，即取天、地、人三才之意。人們必須是站在人石上説話，為讓“皇天上帝”聽到，還必須打開殿門，而説話的回聲便是“皇天上帝”的回答。其實，這種奇妙的現象，正是因為皇穹宇的殿門高，而石階下面的第三塊石板和殿門以及殿內神龕上面的殿頂形成一條直角三角形的斜邊。站在第三塊石板上説話，聲波可以沿着斜線直接傳入殿內，碰到圓形殿壁、殿頂後再返回殿外。又因第三塊石板位於垣牆的中心，所以站在這裏擊掌，都能聽到它的回聲，只是由於聲波傳播的距離不同，所以才會聽到次數不同的回聲。由於其他石板與殿門和殿內的壁三點之間難以形成直角三角形的斜線，所以即使站在那裏的其它石板上擊掌或説話，就不可能聽到回聲。
迴音壁就是皇穹宇的圍牆。牆高3.72米，厚0.9米，直徑61.5米，周長193.2米。牆壁是用磨磚對縫砌成的，牆頭覆着藍色琉璃瓦。圍牆的弧度十分規則，牆面極其光滑整齊，對聲波的折射是十分規則的。只要兩個人分別站在東、西配殿後，貼牆而立，一個人靠牆向北説話，聲波就會沿着牆壁連續折射前進，傳到一、二百米的另一端，無論説話聲音多小，也可以使對方聽得清清楚楚，而且聲音悠長，堪稱奇趣，給人造成一種“天人感應”的神秘氣氛。所以稱之為“迴音壁”。
圜丘壇在天壇南半部，始建於嘉靖九年（1530年），坐北朝南，四周繞以紅色宮牆，上飾綠色琉璃瓦，俗稱“子牆”。子牆四周各有一大門。北門叫成貞門，也稱北天門；東門叫泰元門，也稱東天門；西門叫廣利門，也稱西天門。南面正門叫昭亭門，也稱南天門。每座門上題有滿漢合璧門額。將各門名稱的第二個字順序排列為元、享、利、貞。這種排列據是據《周易》的“乾卦四德”而定。“元”，代表始生萬物，天地生物無偏私；“享”為萬物生長繁茂享通；“利”，為天地陰陽相合，從而使萬物生長各得其宜；“貞”，為天地陰陽保持相合而不偏，以使萬物能夠正固而持久。
皇帝每年祭天時，都從西邊牌樓下轎，然後步入昭亭門，進昭亭門到圜丘壇。四周繞有兩層名叫牆的藍色琉璃瓦矮牆。第一層牆為方形叫外；第二層牆為圓形叫內，象徵“天圓地方”。內中央處，就是祭天台(也叫拜天台)，即圜丘台。
天壇的建築形象特點為圓形，地壇的建築形象特點為方形，日壇的建築形象特點亦以圓形為主，月壇的建築形象特點為方形，為什麼天壇建成圓形，地壇建成方形，日壇亦建成圓形，月壇亦建成方形?這同樣是根據《周易》而來的。《周易·説卦》曰：“乾為天為圓……坤為地為方……《周易·文言》曰：“坤至柔而動也剛，至靜而德方……”這就是説，乾卦代表天象徵圓形，坤卦代表地象徵方形。據此古市人認為天是圓形的，大地是方形的，天看起來像一口大鍋一樣扣在大地之上，這就是古人“天圓地方”説的由來。按照周易這一原理，古代帝王為了更好的與天地感應，獲取天地之神的佑護，於是就將天壇建成圓形，將地壇建成方形。天壇內的主要建築祭天用的祭壇圜丘是三層圓形平台，枱面中心為一圓形太極石，太極石外面為9塊扇圓形石頭圈圈相圍，圜丘下面的圍牆亦為圓形。存放皇天上帝牌位和皇帝祖宗牌位的皇穹宇也是圓形的，皇穹宇殿內地面亦為圓形，其中心為圓形石面，其外第一圈按八卦方位圍列着火塊扇圓形石頭地面，皇彎宇外面的圍牆為圓形，就是迴音壁。皇帝祈谷用的大殿祈年殿頂部為三層圓形建築，祈年殿內的地面亦為圓形地面，中心為一圓形石塊，其周圍按八卦方位的規律排列扇形石頭；祈年殿的基座也是三層圓形平台，祈年殿外面的圍牆也是圓形，天壇整個外圍圍牆北部亦為圓形。因此圓形是天壇建築的突出特點。地壇內祭壇拜台為二層方形建築，其壇面石頭為方形，舞台周圍的澤渠的形狀亦為方形，拜台周圍的兩層圍牆亦為方形。可見方形是地壇建築形狀的突出特點。
《周易·説卦傳》曰：“離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也……坎者，水也，正北方之卦也。”“離為火為日……為乾卦……”。按照後天八卦方位，離卦為南，坎卦為北，分別與先天八卦的乾坤二卦位相重，因此，日壇與天壇一樣建成圓形，月壇與地壇一樣建成方形，現在日壇月壇的形狀已不是原來的形象，據現存的明朝初年設計的明中京（安徽鳳陽）的設計方案，日壇的祭壇是方形的，但緊緊圍繞祭壇的圍牆是圓形的，月壇的祭壇是方形的，圍牆也是方形的，明朝修建天地日月壇時就是參照明初南京和明初中京的設計方案建造的。
《周易·繫辭傳》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。”按照這一論述，一、三、五、七、九為奇數為陽數，二、四、六、八、十為偶數為陰數，陽數中最大的數為9，陰數中最大的數為10其次為8。天壇為天為陽，故其內涵的數為陽數單數，比如，祭天之壇圈丘建為三層，最上一層圈丘直徑9丈，第二層直徑15丈，第三層直徑21丈，最上層壇面為圓形其中心為一圓形石頭稱太極石，太極石周圍第一圈有9塊扇形圓形石頭相包圍，第二圈為18塊，第三圈為27塊，按fn=9n的數學規律排列。圈丘最上層為9圈，第二層為9圈，第三層亦為9圈，三層圜丘之間的台階均為9級。祈年殿的底座為三層，祈年殿頂又為三層，祈年殿從基座到頂部共9層，寓意為9重天，所謂九重天，即：第一重日天；第二重月天；第三重金星天；第四重木星天；第五重水星天；第六重火星天；第七重土星天；第八重二十八宿天；第九重為宗動天，即上帝的起居室。每當祭天時，在壇台中央的太極石上供奉着皇天上帝牌，外面支搭藍色緞幄帳，象徵皇天上帝居住在九天之上。古代中國認為天屬陽，地屬陰，引申開來，奇數屬陽，偶數屬陰。圜丘之所以都用奇數去構築，就是因為它們都是陽數。而在10以下，最大的陽數是9，引申下去，9就是最大、無限、至極的意思。中國過去皇帝稱為“九五之尊”，中國古詩詞中也有“九霄”、“九天”、“九重天”……其中的“九”都是這個意思。圜丘在建築設計中使用奇數，而且反覆使用其中“九”的倍數，正是中國古代匠師對這種概念的運用和發揮，使“天”的觀念能在祭祀建築中更好地體現。
祈年殿內地面為圓形，其中心為一圓形石頭稱中心石，其周圍第一圈按八卦方位由8塊石頭組成，第二圈16塊，按fn=8n的數學規律排列，共9圈。皇穹宇殿內地面亦為圓形，其中心為一圓形石頭，其周圍第一圈按大勢方位排列着8塊扇形石頭，向外依次按fn=8n的數學規律排列共9圈。地壇為地為陰，地壇建築的數為偶數陰數。如：地壇中心建築祭壇拜台為正方形二層，上層壇面尺寸為6x6丈，下層為l0x10丈，兩層之間的台階為偶數8階。地壇祭壇壇面由方形石組成，上層壇面中心為六六三十六塊大方石，其外接八卦方位排列為(8X8)X8=512塊較小型方石，下層為(8X8)X16=1024塊小方石，地壇祭台外圍牆2重。日壇內的建築的數為奇數陽數，如，一層祭台尺寸5x5丈，高5尺9寸，9級台階，外面一層圓形圍牆。
祈年殿中間最大的四根柱子叫 “龍井柱 ” ，象徵一年有四季；中層十二根柱子叫 “金柱 ” ，代表十二個月；外層十二根柱子表示子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥十二個時辰。三十六個大窗代表三十六旬；七十二個小窗代表七十二候。殿為圓形。頂為藍色代表天。地為方形代表地。第三生殿檐有二十八根巨大的楠木柱，代表二十八宿。整個天壇的環境沉靜在柏樹密林之間，充滿了上天的感應。這是依照《周易》法天象地的原理來進行設計建造的。
月壇內的建築的數多為偶數陰數，如，祭壇壇面尺寸4X4丈，高4尺6寸，台階為6級。由上面可以看出，天、地、日、月壇建築中運用的“數”更符合周易原理。
天壇內主要建築圓丘周圍圍牆有四個門，東門曰泰元門，南門曰昭亨門，西門日廣利門，北門曰成貞門，這四個門名稱的第二個字組成元、亨、利、貞四個字。元亨利貞是《周易》中乾卦之四德，《周易·文言》曰：“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞”。天壇祭壇圜丘周圍4個門用“元亨利貞”四字命名，足以説明天壇是按《周易》原理設計和建造的。天壇的佔地面積273公頃，地壇佔地面積37公頃，天壇比地壇大8倍，也就是説天壇面積大，地壇面積小，《周易·泰卦》卦辭：“小往大來，吉、亨”，否卦卦辭：“大往小來”。周易認為，泰卦上卦為坤，下卦為乾，否卦上卦為乾，下卦為坤。乾為陽為天為大，坤為陰為地為小。所以天壇的面積比地壇大。
西方的典籍《聖經》載有人類的始祖為亞當、夏娃這一傳説，今有人解釋説亞當是指亞洲當家，夏娃是指華夏子孫……自古以來，中國即為華夏之夷，泱泱大國，為世界所矚目。可以説，從古到今，世界的焦點在中國，中國的焦點在北京，北京的焦點在紫禁城的中央中樞機構——皇宮內廷。
古代地理堪輿學認為風水有八字真決，即“山環水抱，龍真穴的”。整個北京城有山水環繞，而其結穴之處，就是紫禁城，那麼，紫禁城的風水、格局，又待怎樣呢？
紫禁城現在又稱故宮。故宮是古人堪稱天與地的經典之作，它就像一張龐大而複雜的凝固的信息網，涵蓋了當時人們建造它的諸多意圖，我們可以通過它的環境、建築佈局、建築名稱、建築功用以及室內陳設等所含的豐富信息，去搜尋、解讀故宮的思想內涵。紫禁城是典型的宇宙象徵主義的代表作。它位於城市東西、南北交叉軸的中心。宮城用“紫微 ”顏色裝飾，象徵着世界中心——北極星的光輝。整座城市的中心是皇城。皇城的中心是宮城。宮城的中心是太和殿。太和殿的中心又有着象徵宇宙中心的須彌山。其上有須彌座，它的九層台階，象徵着九重天。這一人間天上的中心，也稱“太極” 。
古人認為，建都城之前要先為國都找到一座依靠的山脈，只有國都背後有高大雄峯作為屏障，才會堅固而為萬世不拔之基，在中國傳統文化中，這山脈指的其實就是龍脈。天壽山可視為北京城的龍脈主山。
中國傳統風水的詞語有很多，例如：堪輿、覓龍、察砂等，龍脈也是一個風水詞語，它實際上指的是山脈，包括山脈的走向和起伏變化，但不是所有的山脈都可以稱為龍脈，只有外形上連綿起伏，並且其中有生氣貫通、有始有終、有根有源、有支有派的山脈。
《地理大成·山法全書》雲：“龍者何？山之脈也。土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛。”永樂時人徐善述、徐善繼認為地理家用山來比作龍，是因為山之變態千形萬狀，或大或小，或起或伏，或逆或順，或隱或顯，蜿蜒起伏，只有龍才具有這樣的變化，所以叫做為龍脈，是因為山有潛現飛躍、變化莫測的含義。山的綿延走向稱之為脈，就好似人身的脈絡一樣，這種説法取自於《地理人子須知》，是説“人身脈絡，氣血之所而運行。”風水學就有“來龍去脈”、“尋龍捉脈”之説。所以審視山的脈絡走向，認清識它的吉凶美惡就變得非常重要。所以古語又説：識山易，識脈難。
龍是一種被中國人古人所神話的動物，它本身並不存在，但是它在我們祖先心中已昇華成了精神的化身。它不但好似一種真實的動物存在，並且超越了世間的一切動物。它作為真實的物質存在時，就猶如有肉、骨、毛，能行，能飛，但一旦作為超現實的精神存在時，就變為宇宙中元氣的化身。龍脈，來自於龍這種被神話的動物，脈原指人體的經脈，古人便認為宇宙與人是一體的，人的肚臍就好像和宇宙的元氣是相通的。
龍脈潛伏於地下就好比宇宙間的元氣注入人的身體那樣，有起有伏，而外在的山和水就像人的經脈。山雖然是靜止不動的，但一高一低，綿延不斷，像是氣在其中運行；水蜿蜒曲折，隨山而行，就像是把山裏的氣給帶了出來。
在古時候，龍被人們認為是最高權力即皇權的象徵。這種皇權性的龍的形象作為可以看得到的形象存在時，普通百姓卻不能私自擅用它；只有它作為精神上的支柱時，百姓才可以佔有它。例如在百姓修建住宅和構築墓地時，可以相地尋找龍脈。如果百姓們的房屋和墓地建在龍脈上，則百姓就好像擁有了生氣，並且有了龍脈的護持，就設想自己也可以成為帝王一樣。這是古代的人們心中把龍權最高權力普遍化的精神理念。而統治者就可以利用它，把皇權更加神聖化與神秘化，為延續自己的統治尋找到合適的解釋；普通百姓利用它，可以為自己找到庇護後人的吉兆。百姓依賴這種精神而堅定生活的信念，統治者依賴它而傳萬世不拔之基，所以在古代龍脈實際上是作為全社會的一種精神動力而存在的。
根據古人認識事物的普遍規律，認為“萬物皆有情”，具有了神性。古人把龍看作宇宙元氣的化身，而龍賦予山上，山就因此而神話。他們還認為山是人生息之本，所以我們古人建城必靠山，建陰宅必選山，死後魂歸與山，這種思想是和先民們靠山繁衍生息有很大的關係。
按中國傳統風水思想，定龍脈是建城的首要原則，即建城之前要先尋找龍脈，道理如建壙墓之前先尋山一樣。而龍脈不是隨意可尋的，定龍脈要望勢、察跡、辨形、觀色，即要求山脈具有深度、廣度，有縈繞之氣。在定龍脈的法則中，最重要的是望勢，所謂望勢即要求龍脈來脈悠遠，認脈歸宗，生氣連貫，氣勢磅礴，這是定龍脈的根本。那就是説龍脈必須悠遠，要有根本，具有深度，才會顯出氣勢，而無根、無宗、無源的山脈是不可以作為龍脈的，所以定龍脈要認脈歸宗。而這“根”、“宗”、“源”又指的是什麼呢？它實際上是在説龍脈就是山脈的發源之地，龍脈源頭越遠，則越有氣勢。又因山即是氣，那麼山大，則氣大。天下龍脈發源於崑崙山才是最有氣勢的龍脈。
在中國古人的世界觀中，崑崙山被認為是天下的祖山，這是因為崑崙山是中國古代神話的大山，上通天，下通地，山上百神集結；還有是因為它是地理上實質存在的山，是萬河之源、萬山之宗。所以古人認為天下諸山皆發脈於崑崙山。最早的史籍記載莫過於屈原的《楚辭·橘頌》：“憑崑崙以瞰霧露兮，隱岷山以清江。”是説：岷山、清江源於崑崙山。
唐代楊筠松《青囊海角經》雲：“山之髮根脈從崑崙，崑崙之脈，枝幹分明，秉之若五氣，合諸五形，天氣下降，地氣上升，陰陽相配，合乎德刑，四時合序，日月合明，相生相剋，禍福悠分，存亡之道，究諸甲庚，天星兇吉，囊括虛盈。”含義是：崑崙山是天下的祖山，所有的山脈皆發脈於此，枝幹分明，秉五氣，合五形，天氣從這裏下降，地氣從這裏上升，陰陽相配，四時合序，日月合明，相生相剋，崑崙山濃縮了宇宙的一切生髮之道。崑崙山是天下的祖山，從早期戰國時代的屈原一直到清代，都從沒有改變過。崑崙山是宇宙間最高大的山，氣勢雄偉壯觀，風水認為它上載天上五氣，並且陰陽在此交會，又具備五形，所以由此發端出五支山脈，其中三支向東南進入中國，分為北幹、中乾和南幹，這三大幹就是中國曆代視為龍脈走向的山脈。
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(2017-04-19)
有的時候會發現自己做什麼事情都十分的順風順水，求財得財，求福得福，幸福指數不斷升高。那説明這樣的你正處於運勢的上升期，只要在這個階段裏面保持良好的心態，採取行動，也許就福澤連綿，財運入門。
生肖蛇今年八字三合太歲，他們得貴人助，地支為財星，預示着事業財運上都將會很不錯的發展。再加上會有貴人出現幫忙，能夠財聚而來，財路大開，吉人天象。同時一定要抓住機會，説不定能夠砸出一個小土豪。如果能夠多做一點善事，上天絕對不會虧待你，必定財運亨通，一順百順，財富進家門，生活無憂。
在十二生肖中，肖猴的人是最為隨性自由的人，他們做事聽從內心的想法，並不會考慮太多現實的因素。在遇到喜歡的人時，有時候自己會吃虧，也不會後悔，不斷幫助別人，給自己積累下很好的口碑，自然貴人多，生活更如意，積累豐富的經驗。在接下來兩年時間，屬猴人碩果累累，大獲全勝。有大發橫財的機會，富貴盈門！
屬猴的人，天生聰慧，極富靈性，他們一生運勢佳和，安享榮華富貴。然而多數屬猴人，好大喜功，經常缺乏持久的恆心，所以在很多事業上，不能達到很高的程度。但是他們天生敢闖，有新點子都會立即執行，所以在6月，他們偏財運高漲的日子裏，有望一把奪回財富，賺取橫財一筆。
屬兔的人，進入六月份的中旬之後，屬兔的朋友們運勢有了很好的轉變。或許在之前的幾個月裏，屬兔的朋友們運勢一直都是平平淡淡的，日子有點枯燥。但是隻要大家不灰心，來到六月份中旬後就能夠氣勢如虹，擁有了特別好的轉變。比如在事業上面，只要大家一如既往的努力就有很大的收穫，儘管短時間內個人收入不能增加，也可以為以後的升職加薪做積累。另外投資方面也有一大筆橫財可以拿到，這些錢會維持到年末，讓大家輕鬆過好年。
(2017-08-17)
生肖蛇在2017年的整體運勢還是很旺的，生肖生肖蛇與生肖雞六合，有六合太歲之局相助，生肖蛇在今年註定要遇到好事。不過在不同月份中運勢的表現不同，所以生肖蛇在不同月份裏的遇到的事情也會存在極大差異，那麼在10月裏生肖蛇得運勢情況又會如何呢？
愛情運勢
生肖蛇在10月裏的愛情運勢並不是很理想，雖然兩個人在一起感覺還是蠻和諧的，而且也沒什麼矛盾或者爭吵，甚至於在外人看來你們很親暱、很甜蜜，但是在10月裏生肖蛇卻會感覺兩個人之間並不默契，甚至存在一定隔閡讓彼此很難更進一步。
事業運勢
在事業方面生肖蛇會發現自己雖然工作的很順利，很多工作都是得心應手，做什麼也順心，但是自己的事業成就或者説職務卻始終沒有變化。這個時候生肖蛇要注意的是與同事、領導之間的相處，這樣對於你們在10月裏的事業發展會帶來不小的幫助。
金錢運勢
生肖蛇在10月裏的財運還是蠻旺的，這主要是因為生肖蛇在10月裏受到吉星金匱的影響，雖然在正財方面並不是很理想，工作中的收益並不是很豐厚，但生肖蛇卻能夠走一些偏財路線，讓自己得到一定的經濟回報，改善自己的經濟水平。
以下為網友評論：
網友“藍色天宮”：我會看這個月運氣好不好就知道你説的對不對
(2017-10-04)
蛇年生人外表冷靜，像表皮冰冷的蛇般，會沉着鎮靜地觀察周遭事物，並安靜地執行自己的工作。通常蛇給人的印象不佳，有陰險狡滑的習性，行動閃爍，不光明正大。其實蛇年出生的人一生運勢都不錯，尤其是晚年運勢極佳。生肖蛇什麼時候出生的最好命呢？下面一起去分析：
蛇是十二屬相中最頑強的屬相，屬蛇人是十二屬相中最具有神秘感，最不可思議的人物。在與其他人的交往中，你表現出極強的佔有慾，而且對別人的要求很高。你喜歡用冰冷的敵對情緒表達你的不滿，而不僅僅是用辛辣的語言來表示。屬蛇人很幸運，能擁有你所需要的一切，你不可能因缺錢而煩惱。屬蛇人少年運多受風霜之苦，中年運多受女色，晚年運漸漸養得幸福進來。想要旺財運，平時可藉助雙雄催財吊墜這類吉祥物來催旺自身財運。
屬蛇人這幾個月出生最好命
四月出生的屬蛇人，算是人間大富大貴之人，為人智謀雙全，謀略才華過人，能得貴人幫助。此月生蛇人，為官能大權在握，學藝能天下聞名。有大理想，大抱負，又能心想事成。六月出生的屬蛇人，是德望權盛福厚的大富大貴之人，夫榮妻貴，子孫顯赫，其對人誠懇忠厚，最受人敬愛的大人物。在外能得到完人崇敬，在家能得父母和夫妻的愛慕支持，有很強的領導和指揮才能。七月出生的屬蛇人，為人靈敏聰明過人，才華出眾。對人誠懇忠厚，全靠自己的聰明智慧的頭腦，開闢偉大的事業。
生肖蛇這幾日出生的好命
屬蛇人生於陰曆/農曆初十、十七、十八、二十、二十三、二十五最好。初十日生屬蛇人：吉人天象，有權有勢，生意路廣，財利豐厚。十七日生屬蛇人：命帶官星，出人頭地，光宗耀祖，顯赫門庭。十八日生屬蛇人：家運興隆，財利多見，子孫孝順，共享天倫。二十日生屬蛇人：家業興隆，財利多見，名利浩大，遠近馳名。廿三日生屬蛇人：聰明多學，膽識過人，一帆風順，家成業就。廿五日生屬蛇人：聰敏賢能，英傑人才，出人頭地，富貴榮華。
生肖蛇幾點出生好命
蛇人生於辰時（上午7-9時）：生於上午7-9時，由於命中有巳火生辰土的格局，所以蛇人在事業上能獲得貴人扶持，又能得到父母的幫助，事業會一帆風順的向前發展。一生衣食富裕，喜氣洋洋。蛇人生於寅時（凌晨3-5時）：生於凌晨3-5時，蛇人一生運勢較好，能白手起家，憑自己的一雙勤勞的手幹出一番事業。蛇人生於子時（半夜11-1時）：生於半夜11-1時，蛇人一生歷盡艱難困苦，但有龍德貴人保駕，能在事業上獲得成功。
八字，面相，預測，擇吉，感情合婚，風水，法事，望結善緣！
本文作者：fssm119
(2017-09-25)
你的姻緣何時到？
常聽人説某某紅鸞星動，這究竟是何意呢？紅鸞是紫微斗數星曜之一，是吉星，主人間婚姻喜事。“紅鸞星動”，是一些古代術士根據天象按命理推算而來，是星象學上的一種卦象，如果有人説你紅鸞星動，就是説你要結婚了！
婚期在命理中是可預測的，一般由兩個模式推而得知，一是紅鸞、天喜或天姚、咸池會照流年大限命宮時，俗稱紅鸞星動；
二是化祿照入夫妻宮，吉力增勢，必有嫁娶的誘導。紅鸞今人謂之紅鸞星動，表示喜事將近，或淵源於此。按照十二主星宿中記載：“紅鸞原是天喜星，逄吉發動必迎親，男逢財神女逢官，不現婚嫁也添丁。
”命逢天喜星和紅鸞星時，容易遇到正緣，天喜、紅鸞星的出現以生肖來查：生肖鼠遇到卯兔年為紅鸞，遇到酉雞年為天喜。生肖牛遇到寅虎年為紅鸞，遇到申猴年為天喜。
生肖虎遇到丑牛年為紅鸞，遇到未羊年為天喜。生肖兔遇到子鼠年為紅鸞，遇到午馬年為天喜。
生肖龍遇到亥豬年為紅鸞，遇到巳蛇年為天喜。生肖蛇遇到戌狗年為紅鸞，遇到辰龍年為天喜。
生肖馬遇到酉雞年為紅鸞，遇到卯兔年為天喜。生肖羊遇到申猴年為紅鸞，遇到寅虎年為天喜。
生肖猴遇到未羊年為紅鸞，遇到丑牛年為天喜。生肖雞遇到午馬年為紅鸞，遇到子鼠年為天喜。
生肖狗遇到巳蛇年為紅鸞，遇到亥豬年為天喜。生肖豬遇到辰龍年為紅鸞，遇到戌狗年為天喜。
有了紅鸞星還不行，還要動。就是要有東西來衝紅鸞星才行，這樣才能稱之為紅鸞星動。至於衝紅鸞星的其實就是天喜星。一般來説，不一定紅鸞星動了就一定會結婚，或要結婚，不見得非要紅鸞星動，其它因素也可催動結婚。比如命中的夫宮動了，夫星出現了等等也是結婚的信息。在實踐之中，紅鸞天喜星動一般代表有好事。
當八字遇到天喜星或者紅鸞星時，容易看到意中人，在婚姻或戀愛方面就會有喜事出現，遇到正緣或有婚姻之喜。
具體到個人結婚的早晚，一般而言，財星（女官星）在年或月柱出現結婚時間比較早，財星（女官星）在日或時柱出現，是晚婚的命。
男命比、劫在年月結婚時間晚。女食＼傷在年月柱的。
具體到結婚年份方法，可如此看：結婚年齡段，男命正才（女命正官）在干支出現的年份，尤其是財（女命官）合日干或支，容易結婚。
原局日支逢合（三合或六合），在結婚年齡段逢流年支衝開，是結婚信息。原局日支逢衝，在結婚年齡逢流年支合日支或合住衝日支那個字，是結婚信息。配偶星的出現：配偶星即男命指財星(正才為妻)，女命指官星(官星為夫)。配偶星是直接代表夫妻的標誌，故其在命局的組合對婚姻而言極其重要。
本文作者微信：nxs218769
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(2017-06-12)
第一名：生肖蛇
別看生肖蛇朋友總是一副人畜無害、老實巴交的樣子，那只是他們用高智商所掩飾的表象。他們內裏卻是腹中錦繡，智慧之高可是12生肖之首啊！
第二名：生肖鼠
生肖鼠朋友可以説是聰明人裏面的聰明人，有點可怕的是裏面暗藏還了點陰險的味道。他們最擅長洞悉事情的發展和規律，鑽營是他們的興趣所在，做事總能快人一步，先發制人。
第三名：生肖牛
平時憨厚老實的生肖牛可是跟生肖蛇朋友一樣都是腹中錦繡型。聰明的生肖牛最擅長就是謀劃，預知前方未知的出路，真正的軍師型人才。外表老實的小夥伴們看起來都不簡單呢！
(2017-09-26)
農曆 二0一七年 八月 初七日 大 (陰曆)
公曆 2017年 9月 26日 星期二 天秤座 (陽曆)
丁酉年 己酉月 丙辰日
日祿:巳命互祿
彭祖百忌:丙不修灶 辰不哭泣 相沖:龍日衝(庚戌)狗
值日三煞在南 佔 巳山、午山、未山
空亡所值 年:辰巳 月:寅卯 日:子醜
值日陰陽貴神值位 陽貴神：正西 陰貴神：西北
【值日所宜】
祭祀 祈福 納采 赴任 嫁娶 求嗣 解除
修造 動土 移徙 納財 豎柱 上樑 栽種
開市 入宅 安葬 齋醮 捕捉 取漁 安牀
立券
吉神宜趨：大明,活曜,敬安,六合,母倉
財神位 喜神：西南 福神：正東 財神：西南
拜請財神時請結合下面每日時辰吉凶使用
【值日時辰吉凶】
26日 戊子 時 23:00-00:59 天刑〖兇〗旬空
26日 己丑 時 01:00-02:59 玄武〖兇〗旬空
26日 庚寅 時 03:00-04:59 司命〖吉〗
26日 辛卯 時 05:00-06:59 勾陳〖兇〗
26日 壬辰 時 07:00-08:59 青龍〖中〗
26日 癸巳 時 09:00-10:59 天乙黃道〖吉〗
26日 甲午 時 11:00-12:59 天牢〖中〗
26日 乙未 時 13:00-14:59 朱雀〖兇〗
26日 丙申 時 15:00-16:59 金匱〖吉〗
26日 丁酉 時 17:00-18:59 天德貴人〖吉〗
26日 戊戌 時 19:00-20:59 白虎〖中〗
26日 己亥 時 21:00-22:59 玉堂貴人〖吉〗
造葬宜：壬兼亥/子 申兼坤分金
節氣白露：2017年9月7日 星期四 18:37:44
本月胎神:佔廁户 值日胎神:廚灶棲外正東
【值日所忌】
作灶 哭泣
凶煞宜忌：四擊,天刑,月煞,月虛,陰將,大空
節氣秋分：2017年9月23日 星期六 04:01:00
值日衝合：與肖狗相沖，肖龍相自刑，與肖兔相害，與肖牛相破，與肖雞相合，與肖鼠肖猴三合，與肖雞六合
(2017-09-25)
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