世事無端自糾紛，放翁隱几對爐燻
香幾，顧名思義，是焚香用的幾。
傢俱在古籍中常稱“几榻”或“几案”。
如《長物志》中是“几榻”，《閒情偶寄》則有“几案”，大體上，凡桌、椅、案、幾、杌、榻之類，皆以此類稱。
但古代幾的種類卻很多，説得上名稱的，就有隱几、憑几、琴幾、台幾、天然幾、炕幾、花幾、茶几以及香幾。
這其中，隱几、琴幾、花幾和香幾，可説是最有文化的。
隱几既是一種幾，也指一種姿態。
最著名者，屬《莊子·齊物論》：“南郭子綦，隱几而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。”
意思是説，這位南郭子綦先生，靠着幾坐着，仰頭向天，緩緩呼吸，進入超越對待法的無我狀態，好像失去了自己的身體。
禪定修行中，有一種“持身法”，此時身體猶如外物，大概便是南郭子綦的狀態吧。
《莊子》中這段話的下文便是南郭子綦和子游之間關於“天籟之音”對話，有同道者，或可往一參。
陸游為人也很瀟灑，他寫過一句好詩，叫：“世事無端自糾紛，放翁隱几對爐燻。”
人在世間，很多時候，無論庸人自擾、小人慼慼還是醜人作怪，其實都是無法去説的，與其試圖“濟世救人”，或許效仿陸放翁，或隱几而坐或焚香自處，來得更自在灑脱。
琴幾不用多説，擺古琴用的幾，其外型簡潔低矮，與古琴最配。
香幾，其上常擺香爐焚香，亭亭玉立之外更有嫋嫋青煙，彷彿那一處角落，便是對身心的出離，也是仙人讚許的人間清歡。
香幾的身影在中國人生活中無處不在。
焚香讀書、焚香靜坐、焚香彈琴、焚香聽雨、焚香拜月、焚香祈福，凡此種種，總之香是人心的明月，是幸福吉祥和清靜逍遙的信使。
束腰浮雕魚門洞開光，上雕卷珠紋，為清代典型傢俱紋飾之一。三彎腿，線條流暢婉轉，足端上翻，落於海棠式底座之上。
規格：57×53×90cm
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香幾為了焚香而有，自然有香的氣質，其造型便注重觀賞性和靈性。
王世襄説：“香幾不論放在室內或室外，總宜四無依傍，居中設置。因此它的形制，適宜用面面觀看皆宜的圓形結體，於是圓形便成了香幾的常見形式。”
但我想，香幾之所以常見圓形應該還有一個原因，就是香爐通常都是圓的，若是圓香爐放在方香几上，總不免有失協調。
香幾通常較高，即便放在榻上的矮香幾，看起來必定是“修長型”，這也與焚香有關。
焚香適宜於高處，這樣有岸然和清虛姿態，若是在低矮地方焚香，只跟點蚊香差不多，暴殄天物之餘，也少了許多意趣。
“高人”們怎麼看香幾？
紀曉嵐曾説，為人處世，該説的道理，古人早已説過，也都説透了，為何還需今人著書立説、喋喋不休呢？
是啊，後人謙卑學習，照着古人教導修養自己就好，何必再有許多囉嗦？孟子説“人之患，在好為人師”，果然聖賢指心之言。
明清時期也有眾多囉嗦的人。他們常稱“山人”“道人”“居士”，大概皆自覺可遊戲人間，於是花草樹木、亭台樓閣、江河山川、書酒香茶，似乎都對自己含情脈脈。
他們置身其中、放浪形骸，長吁短嘆之餘悠遊筆墨，一片真性情便酣暢淋漓地鋪展開來。
陳洪綬、陳繼儒、屠隆、黃圖珌、高濂、張潮、李漁、張岱，大致便都屬這一類人物。
寄情於物是情的實現，胸無半點塵，一片閒情似乎超出人我生死，所以只好是偶寄而已。
香幾便是這些“高人”們經常偶寄的一具靈物。
香幾比較流行於明清時期。陳繼儒説：“淨一室，置一幾，陳幾種快意書，放一本舊法帖，古鼎焚香，素麈揮塵。”
又説：“半窗一幾，遠興閒思，天地何其寥闊也。”
眉公自稱“山人”，於世事了無掛懷，他經常焚香宴坐，那亭亭玉立的香幾一具，當然是必不可少的了。
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