蜀地多大澤，常生龍。聲如雷，性兇猛，善飛。蠶叢訓之，呼之能應，以為坐騎，故名應龍。
龍之善戰者，應龍也。應龍者，祖龍也!
蜀者，上目下龍，蓋縱目與應龍是也。此二者，皆華夏圖騰，傳之於世！
作者：龍天霸
一直以來，我們華夏民族都在傳承和崇拜兩大文化圖騰，一個是龍文化崇拜，還有一個就是縱目文化崇拜。這兩大文化圖騰崇拜，其實就來源於蜀山文化。在最早的甲骨文裏，蜀字，就是上面一目，下面一龍，即喻指縱目和應龍。今天我們先來談龍文化崇拜，下期再説縱目文化崇拜。
我們華夏子孫都是龍的傳人，龍是我們華夏民族最為重要的文化圖騰。雖然全國各地都挖出過各種各樣姿態各異的龍，但如果我們去問專家：我們每個華夏子孫都要頂禮膜拜的那條龍到底是什麼龍？我相信，到目前為止，中國可能還沒有任何一個專家能回答得上來，這就是他們把豬也當做龍的原因，還美名其曰為玉豬龍。
在這裏，我要正式告訴大家，也向全世界正式宣告：
長期以來，特別是從民國到現在，無論是在史學界，還是在收藏界，在對龍的形象的認識上存在着一種主流看法：
（1）在形象上，認為所謂的龍其實並不是真實存在，而是長期以來人們根據各類記載而臆造出來的品種，就是把多種動物的特徵集中在一起，就構成了我們所熟悉的龍的形象。
（2）在時間上，認為龍的形象的具體完善是在宋代。宋人羅願在《爾雅﹒翼》裏稱龍的形象是：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。同時宋代著名畫家董羽也認為龍的形象是“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象。”兩者大同小異，所以大家認為龍的形象是在宋代才開始完善的。
（3）到了明清，龍的形象就更加具體豐滿起來，而且品種也越來越豐富，包括明代出現香草龍、過牆龍等；清代出現正面立身龍等。在《本草綱目·翼》中則記載為：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有鬚髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能昇天。呵氣成雲，既能變水，又能變火。”這就讓龍的形象和功能更加豐富起來。
紅山文化C形龍
1971年在內蒙古三星他拉村發現了屬於紅山文化的C形玉龍，還有1984年在牛河梁遺址發現了同屬紅山文化的玉豬龍，兩者距今有5000年。於是考古界和收藏界一致認為，這就是華夏龍圖騰的最初原型，所謂的龍其實最早來源於豬，於是美名其曰為玉豬龍。
但沒過多久，1987年在河南濮陽仰韶文化遺址發現了用蚌殼堆積的龍虎形狀，距今6500年。於是大家就開始迷惑起來，因為仰韶文化的龍形象比紅山文化還要早1500年，與紅山文化的玉豬龍形象存在着明顯的差異，仰韶文化發現的蚌殼龍形象也更接近我們傳説中龍的形象。
仰韶文化蚌殼龍
這是怎麼回事？龍到底是臆造還是真有其物？十二生肖裏其他11個動物都是真實存在，難道就只有龍是虛構臆造的？我們所崇拜的那條龍到底是什麼龍？
這個疑問一直到1986年在三星堆一號坑發現了一條青銅龍才得以解開。這條青銅龍不但與傳説中的龍的形象非常相似，而且與各類史料記載相符，正是千百年來我們華夏子孫到處尋找的那條龍。
三星堆青銅龍的發現，是我們華夏民族在龍文化崇拜上最為偉大的事件，因為我們終於知道自己所崇拜的是哪條龍了，不會再被一些專家所忽悠了。
三星堆青銅龍發現後，卻不知何故，一直以來四川本土專家們在三星堆青銅龍的研究上並沒有取得更大的進展，得到更多的訊息，也沒有判別出這條青銅龍的偉大意義，於是就被一些權威專家嗤之以鼻，沒有得到該有的重視。
根據《廣漢三星堆遺址一號祭祀坑發掘簡報》介紹：這條爬龍柱形器通高40.5釐米，頂部有一龍，龍口大張，露齒，有鬍鬚。頭上有犄角一對，犄角內側又有小角一對。身下垂於器後，兩後爪緊抓器壁兩側，尾後卷。（見下圖）
三星堆青銅龍
三星堆研究院的肖先進和邱登成兩位老師曾在《鯀、禹神話與三星堆遺址》一文中介紹，據《三星堆祭祀坑》披露，除神樹上那條著名的青銅龍而外，單體的龍及龍形飾共出土了28件，蛇殘件有10件。神樹上的龍，“馬面頭、辮繩身、人手爪、刀狀羽翅”，其他龍及龍形飾的造型也多具有頭似馬面、飾刀狀羽翅的特徵，與其他地區同時期文化龍的形象迥異，表現出獨特的地域文化特徵。
在這裏，我估計這兩位老師可能也不知道這條青銅龍到底是什麼龍？為什麼身上會有刀狀羽翅？所以就把文章的重點放在研究馬上面去了，重點論證了馬與龍的關係，甚至蛇與龍的關係。
當時我看到這裏，差點笑出了聲。要知道，經過這麼久的研究，我才明白，三星堆的青銅器其實都是寫實風格，並非臆造。也幸好這兩個專家不知道應龍，不然我怎麼會成為全球第一個發佈華夏祖龍是應龍的人。當然，這也不能怪這兩個專家，畢竟這些東西也只有我們蜀山的人才能弄明白。
當年我老師曾對我講過，應龍善飛，有閃翅。當時我是雲裏霧裏，還問過什麼是閃翅。當時老師就説，閃翅就是羽翅，就如蜻蜓的翅一樣。我估計他也沒有見過，所以多年來就這麼藏在心裏，直到我研究三星堆時才明白過來。
關於應龍是翅還是翼，這是判別應龍的最重要依據所謂翅膀翅膀，其實是兩個不同的概念，翅是翅，膀是膀，能飛的叫羽翅，有骨頭有肉的才叫膀。應龍有翅，是羽翅，也叫閃翅。至於大家所熟悉的《侏羅紀公園》裏那種有翅膀的恐龍，有骨頭有肉，就叫翼龍。這是兩個完全不同的概念。
《文選》記載：“天有九龍，應龍有翼”，就是説應龍是翼。但三星堆青銅龍的出土，直接證實了蜀山的傳説並不虛假，應龍並不是像翼龍那樣有翼，而是羽翅。
至於有些資料説什麼龍修煉500年就成為角龍，角龍再修煉1000年就成為應龍。在這裏我可以告訴大家，角龍是角龍，角龍永遠不會成為應龍。就跟猴子一樣，無論怎麼進化，它也不可能變成人。女媧娘娘那麼本事，也不可能把自己的蛇身修煉成龍身。
黃帝乘龍圖
在研究過程中，我曾經有所疑問：應龍是蜀地本土所產，還是蠶叢自己帶來的。後來，經過研究，我更偏重於應龍是蜀地本土所產。因為蜀地本身就盛產龍，出現應龍並不奇怪。自貢恐龍成羣就是最強有力的證據。
應龍，也有資料叫黃龍，跟其他的龍一樣，應龍本身就具有強大的攻擊力。在被縱目人馴化後，能量更加強大，不但可以成為坐騎，而且也是最有力的幫手，就如《阿凡達》裏面一樣。應龍的最早功能就是成為坐騎，這一點我們在很多記載中都可以發現：
《淮南子》記為：“（女媧）乘雷車，服駕應龍。”説明應龍也曾經做過女媧的坐騎。
《山海經﹒海外西經》記為：“（夏啓）舞九招，乘二龍，雲蓋三層”，這裏也説夏啓以應龍為坐騎。
《史記﹒封禪書》記載：“黃帝採首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，羣臣後宮從上者七十餘人。”這也説明應龍也曾做過黃帝的坐騎。
在各種各樣的龍里面，毫無疑問，應龍最為善戰，主要原因就是他善飛，具有典型的空中打擊能力。在被縱目人馴化後，應龍的能力肯定更為強大，成為戰無不勝攻無不克的戰神的代名詞，也成為當時人們膜拜的對象。所以在伏羲時期，就以龍紀官。
我發現很多資料和專家對“以龍紀官”完全是牛口不對馬嘴，南轅北轍。其實所謂“以龍紀官”，就是用龍的名字來區分各類官職和功能。就如韋小寶裏面的天地會是以“堂”為名一樣。我們可以假設一下：搞行政的就叫青龍，搞文化的就叫黃龍，守城門的就叫黑龍等。
關於伏羲“以龍紀官”，《竹書紀年統箋·前編》説伏羲“立九相、六佐，制九州”。清代吳乘權《綱鑑易知錄》則在介紹時説：“太昊時有龍馬負圖出於河之瑞，因而名官始以龍紀，號曰龍師。命朱襄為飛龍氏，造書契；昊英為潛龍氏，造甲歷；太庭為居龍氏，治屋廬；混沌為降龍氏，驅民害；陰康為土龍氏，治田裏；慄陸為水龍氏，繁滋草木，疏導泉源”。這個是按照功能劃分。
此外，該書還記載：“（伏羲）又命五官。春官為青龍氏（又曰蒼龍），夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏”。這個是按照慣例區域劃分。
當然，在所有官職裏面，
我見過很多資料在説黃帝與蚩尤大戰時，把殺了蚩尤的應龍説成是一條從天上來的應龍，這是完全錯誤的。這裏殺蚩尤的應龍其實就是一個人，就是黃帝集團主管軍事的大將軍。至於他到底是誰，這個以後我們會在黃帝時代再詳説。