宜居宜養，在榮盛一品原鄉享受不一樣的旅居生活

無論社會如何發展，“原鄉”始終是中國人夢寐以求的歸屬。

所謂原鄉，原初之鄉，本原之鄉，是人們時刻追尋的完美家園：既是現實生活中的家園，也是精神上的歸依。“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，一字“還”流露出中國人時刻迴歸家園的願望。

在高樓拔地而起的鋼筋森林裏，多少人期盼着迴歸原鄉：外可以賞山水、耕田園，內可以憩庭院、享天倫。放眼國內旅居市場，堪稱“原鄉”的項目，少之又少，正是基於此，榮盛康旅“一品原鄉”應運而生。

一品原鄉，通過打造“回得去的田園”，傳承中國耕讀文化，讓都市人在原鄉里，享受田園生活的樂趣，滿足文人雅士、新貴階層“返兒時之趣樂、回自然之境地，遣鄉愁、歸初心，築童趣鄉野之桃源，造農耕自然之生活”的夢想。

在一品原鄉，當代人們對田園生活的嚮往和對完美家園的想象得以滿足：遠眺山色空濛、近看碧波浩渺；院外草木葱茂、院內流水潺潺；朝漁晚蝦，黃髮垂髫，怡然自得。合院是家，“爰居爰處，爰笑爰語”，可享天倫之樂；院內有園，“柳暗長廊合，花深小院開”，可成一方天地；院外有景，“山煙涵樹色，江水映霞暉”，可窺自然之妙。

原鄉：桃花源里人家

“陶雲愛吾廬，吾亦愛吾屋”，大詩人白居易毫不掩飾自己對住處的熱愛。

在白居易、陶淵明眼裏，他們尋到了完美家園。何為完美家園？或許每個人的自己的理解與標準，但總有一條是亙古不變的：最合於居住者的心意，方能稱為完美家園。居住者心意包含兩層：一是各個時代人們具體的安居需求，二是長期流衍而成的民族文化心理。

從時代安居需求來看。當代社會，經濟發展，社會穩定，中產階層和高淨值家庭越來越多，人們重新萌生追尋完美家園的初心。即使是在疫情的影響下，人們也不減對美好生活的熱情與嚮往。今年五一期間，全國交通累計發送旅客7878.6萬人次，榮盛康旅各個度假區的幾乎都是爆滿狀態。

不管是偶爾度假還是長期旅居自住，越來越多的人都開始選擇高端、低密、健康、舒適的優質產品，這也正是目前市場最稀缺的。

此前，為了滿足人們對高品質度假、自住產品的需要，已有部分開發商在嘗試和創新，其中最具代表性的就是突破別墅形態制約的中式合院產品。但隨着人們對美好家園的認知標準的不斷提高，目前市場上常見的傳統合院產品已不能滿足需求。

目前常見的合院產品，要麼總價高，要麼土地利用率低，要麼私密性弱，無法完全滿足高品質人羣對美好田園生活的想象與需求。

作為一品原鄉理念的初探產品，榮盛康旅着力打造了七彩合院。七彩合院是榮盛康旅根據多年來的康旅開發和運營經驗，由國內外一流的規劃設計師，全面調研瞭解了國人對完美家園的需求的基礎上，創新性推出的合院升級產品，代表和合院產品的新高度，也最大限度契合了當今時代人們的安居需求。

不論在何時代，“院”都是中國人現實生活中的完美家園，如今，也不例外。沿着唐詩宋詞、筆墨丹青回溯歷史，我們可以窺見，古代文人雅士的生活美學，都離不開山水如畫，庭院深深。

無論是王維的“杏樹壇邊漁父，桃花源里人家”，還是杜甫的“舍南舍北皆春水，但見羣鷗日日來”；無論是晏殊的“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風”，還是李清照的“髻子傷春慵更梳。晚風庭院落梅初，淡雲來往月疏疏”；無論是陸游的“晝永蟬聲庭院，人倦懶搖團扇”，還是蘇軾的“深深庭院清明過，桃李初紅破”，人們的詩意情懷與無限慨嘆，都寄予在山水、庭院之中。

如此，一品原鄉自將備受青睞：“遠鬧市而通達，擇山田而謐秀，處郊野而華雅”。擇址山、海、湖、林、田，自然環境優美，氣候宜人，既遠離喧囂和繁華的都市，又不失交通便利。“仙路迷人應有術，桃源不必在深山”，雖然處在郊野，自有風華物趣。在一品原鄉，傳統建築進行了現代化的改進，以最大化滿足當代人居住需求。中國傳統院落文化精髓，在重拾童趣、紓解鄉愁、迴歸初心的緯度內，實現了深刻傳承，“庭院深沉絕俗埃”。

山水：久在樊籠裏，復得返自然

中國人自古以來慣於寄情山水。

從先秦孔子的“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”，到唐朝劉禹錫的“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。山水對於中國文人，是內心世界的審美外化，也是完美家園的無限延伸。

尤其在當今快節奏的城鎮化進程中，山水田園成了更吸引人、更稀缺的資源。“久在樊籠裏，復得返自然”，回到山水的懷抱，呼吸自然的氣息，成了可望不可即的奢望。

杜甫曾在《絕句二首》中描繪了一派住所外的無邊美景：“遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。”杜甫所居，在成都草堂浣花溪一帶，住所絕非豪宅，相反，還有些貧寒，但坐擁户外明淨絢麗的春景，勝過無數金銀堆砌而成的深宮大殿。

對一處居所來説，山水田園是取之不盡用之不竭的“無盡藏”，是住宅和生活的肆意延展。正是基於這樣的考量，榮盛一品原鄉選址也將渾然天成的美景，作為落地的重中之重。

在一品原鄉，不僅有“春發百卉，新綠碧翠；夏風幽涼，草木葱茂”的春夏盛景，更不乏“秋有累果，盡染層林；冬雪綴松，冰掛檐簾”的秋冬畫境：落葉滿地的秋色與秋水相連，水面上升起了薄霧，略點着些寒意，霧靄漸濃，漸漸吞沒了果樹。遠處的山倒映在金色的斜陽中，水天相接。那景色極美，令人難以忘懷，渾如范仲淹《蘇幕遮》裏所説的“秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水”。

人在山水田園之中，渾然如畫中一景；山水田園在人心中，更生出無限的生活意趣。在山水間，可以任意徜徉，可以隨波泛舟，可以日暮垂釣，可以晨起採露，甚至可以“仰椅觀雲，憑欄眺景；徑亭閒讀，柵台舒捲；絃歌雅韻，曲水流觴；舉杯邀月，把臂就籌”，“粘蟬網蜒，滾環鬥拐，蕩千捉迷，其趣濃濃”，怡然自得，快意無雙。

空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

王維《山居秋暝》

在某個初秋時節，隱居在輞川別業的王維看到雨後初晴的山居風光，寫下了這首千古傳唱的詩歌。有了空山雨後的秋涼，松間皎皎的明月，石上流淌的清泉，有竹林深處浣女的喧笑，有荷花中往來穿梭的漁船，一山一水，一動一靜，田園生活的美妙體現得淋漓盡致。

寄情山水，更可將山水濃縮至住所之內。一品原鄉的山水之美不僅僅在於自然山水，其住宅園林的打造也深諳疊山理水之道。

作為中式傳統園林營造最靈活、最基本的手法，疊山理水需遵循自然之道、地形之勢，基於自然、再現自然，又高於自然，在一方小天地中，營造出山中流水的大起大落之美。

經過精細打理，一品原鄉居所，隨處可見“飛瀑鏡潭，流水潺潺”，“奇石異樹，芳草萋萋，曲徑欄橋，百花鬥豔”，移步換景，山水交橫，相映成趣，完美踐行了古代山水畫賞析標準“可行可望可遊可居”。

庭院：悦目棲心，陶情冶性

中國人講究“無院不成居”。東晉名士陶淵明在《歸園田居》寫道“榆柳蔭後檐，桃李羅堂前”，正是中國士大夫階層渴望院落生活的真實寫照。

無論是白居易的“動搖風景麗，覆蓋庭院深”，還是蘇軾的“歌管樓台聲細細，鞦韆院落夜沉沉”，亦或是晏殊的“池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲，日長飛絮輕”，四季晝夜、喜怒哀樂，各有不同，無不寄託着中國人對庭院生活的深深嚮往。

榮盛一品原鄉，正是將人們對於院落生活的美好向往，進行了完美詮釋，並將核心理念歸旨於“宜居宜養”：不僅住宅愜意雅緻，居住體驗同樣熨帖，所見、所聞、所感皆能夠陶冶情操、修身養性。

《詩經》中説“爰居爰處，爰笑爰語”，這是住所帶給人的最基本生活享受。一品原鄉更為注重一家一户、一院一宅的內聯圍合，大門裏、院牆內，天倫之樂在庭院中盡情瀰漫。中國文化整體有內斂屬性，影響最深遠的儒家思想所提倡的“內聖外王”便是期望，人向內能夠求得聖道，外能掌握王術，一內一外，能放能收，才是君子的至高境界。“向內求諸己”是每個人的必修課。這種內斂自然而然地映射在築居文化之中。

“重牆繞院更重門”，宋朝詞人張先的這句話精準呈現了院子的圍合空間，重牆重門之內，家庭不僅盡享私密空間的生活情趣，主人更能“絕俗埃”地修養身心以一品原鄉的七彩合院為例，項目延續了傳統院子的獨門獨院、牆圍院、院合房的設計，符合中國人安全、私密的居住需求習慣，氣象雍容，居者心安。

合院裏與世俗相隔，無種種煩擾，“晨幕聞鳥，午習涼風，暮浴夕陽，夜觀星穹”，目之所及，秦桑低綠枝，夕陽薰細草，朝看雲海蒼茫，夜觀河漢清淺；耳朵所聽，沒有現代車輛鳴笛、工業雜聲之擾，只有鳥鳴幽幽，松濤陣陣，或者遠處孩童的嬉戲和至交好友的談笑。

“朝魚晚蝦，春苗秋果，聚家漁獵，其樂融融”，一品原鄉更是從功能、形態、空間三方面出發，將居住倫理、親情觀點融入合院語言，將東方居住追求的內斂型、私密性與西方注重的空間開放性、功能性規劃相結合，以庭院為核心空間，切合傳統家庭大宅的營造法則，讓庭院與建築相融，與生活相融，營造出庭院深深的傳統意境和現代生活特點。

民國著名文人林語堂説“宅中有院，院中有樹，樹上見天，天中有月，不亦快哉”。“快哉”兩個字概括了原鄉生活的樂趣。這也是一品原鄉所期望給住户帶來的生活享受：“遊居其中，猶如詩仙宿山寺，靖節現桃源。”

一品原鄉帶來的悠然生活，並不是純粹地讓人沉湎其中、不思進取，其實更是為了像我們的先賢們一樣，張弛有度，不僅能夠獲得更好的生命體驗，也能夠更加快樂自在地在出世入世之間切換，各得所宜。

“悦目棲心，陶情冶性”，最終“宜居宜養”，這也是一品原鄉的初心所在。