宦官每天只能生活在皇宮那個窄小的圈子裏，整日裏低三下四地伺候人，生活毫無情趣可言，閒下來就是賭博、喝酒，以麻醉自己的神經。《明史·火集》記載有宦官們的日常生活，説他們“飽食逸居，無所事事，多寢寐不安。又三五成羣，飲酒擲骰，看紙牌，耍骨牌，下棋打雙陸，至二三更始散，方睡得着也。又有獨自吃酒肉不下者，亦如前約聚，輪流辦東，幫湊飲啖，所談笑者皆鄙俚不堪之事。多有醉後紛爭，小則罵僮僕以遷怒，大則變臉揮拳，將祖宗父母，互相喚罵，為求勝之資。然易得和解，磕幾個頭，流過幾點淚，即歡暢如初也。”這些宦官們生活在枯燥無味的歲月裏，就像一個沒有生機的木頭人似的。
生活在深宮裏的宦官們，雖然錦衣美食，但他們沒有家，沒有知心人，沒有後代，沒有前途，沒有希望，生活對於他們來説就是打發時光。雖有個別的宦官，生逢其時，能夠達到權力的頂峯，但他們的內心仍是苦悶無聊的，他們一旦有了權，就拼命地撈錢，迫害百官，就是這種窮極無聊的變態心理的表現。宦官死後，往往是用草蓆草草地包裹一下，就給扔到了郊外，宦官們的陰魂，一代一代地伴隨着悽風苦雨，孤獨地遊離在莽莽原野。
迷信多忌
宦官大都沒有什麼文化，生活又孤獨無聊，因而都很迷信。明代宦官劉瑾，獨攬朝政以後，在原籍陝西興平(今陝西興平縣)大興土木，為其父母修建了有碑亭石器的祠堂、墳塋;又在京師朝陽門外修建了玄明宮，供奉玄天皇帝。劉瑾為了維護“天”的神秘，還禁止人們説“天”，但他由於作惡多端，最終還是以“無天之罪”被千刀萬剮了。
在太監的口中，宮中的銅鶴、水缸、花樹、古井，甚至一塊石頭都是能成精顯靈的。至於那些有名有姓的神佛，有如關聖帝君、真武大帝之神聖不可侵犯，更是不在話下。溥儀在《我的前半生》裏，對清代宦官們的迷信有所記載：“他們自己實在是非常迷信的。張謙和就是這樣的人，他每有什麼疑難，總要翻翻《玉匣記》才能拿主意。一般的太監也都是很虔誠地供奉着殿神，即長蟲、狐狸、黃鼠狼和刺蝟這四種動物。本來宮裏供的神很多，除了佛、道、儒，還有‘王爹爹、王媽媽’，以及坤寧宮外的‘神杆’，上駟院的馬、什麼宮的蠶、日月星辰、牛郎織女，五花八門，無一不供，但惟有殿神是屬於太監的保護神，不在皇室供奉之列。照太監們的説法，殿神是皇帝封的二品仙家。有個太監告訴我説，有一天晚上，他在乾清宮丹陛上走，突然從身後來了一個二品頂戴、蟒袍補褂的人，把他抓起來一把扔到丹陛下面，這就是殿神。
太監們不吃豬肉，據一個太監説，吃豬肉是犯了大五犖、殿神會罰他們在樹皮上蹭嘴，直蹭到皮破血流為止。太監若是進入無人去的殿堂，必先大喊一聲‘開殿!’才動手去開門，免得無意中碰見殿神，要受懲罰。太監每到初一、十五，逢年過節都要給殿神上供。”
太監都很信命，認為自己之所以落到這一步，完全是命運的安排。慈禧太后的貼身太監張德福就時常給人説“我是金命的人，走的是白虎運，上克父母，下克兒子，只有孤孤單單伺候人才是自己的天命。”所以他一生全心全意地為慈禧太后服務，從不貪財，不圖名利。宮中人稱他為土聖人。
太監們最忌諱別人説閹。北宋時名臣錢昂，以政績斐然聞於當時，嘗帥秦州。此時，童貫初得幸，為熙河措置邊事，恃寵而驕，不把別人放在眼裏。有一次赴會，童貫久久方至，錢昂上去問他是怎麼回事，童貫説：“偶以所乘驢小而難騎，動輒跳躍，適方欲據鞍，忽般庭內甚久，是以遲遲。”昂曰：“太尉之雄也?”童貫説：“雄也。”錢昂説：“既爾難奈何，不若閹之。”童貫愧怒交加，童貫用事以後，便把錢昂貶到了邊遠之地。
效忠主子
宦官們的生理特點決定了他們只能是皇宮的奴人，沒有其他的選擇。自己能不能飛黃騰達，交好運，全看自己所伺候的主子怎麼樣了，正所謂，主子得道，自己才能昇天。因而這些宦官們對主子大都非常忠心。
北朝時燕國皇帝慕容寶有個宦官叫趙思，後來，慕容寶被其叔父慕容德取而代之，慕容德想留住趙思，而趙思卻説：“昔關羽見重曹公，猶不忘先主之恩。思雖刑餘殘隸，苛國寵靈。犬馬有心，而況人乎乞還就上，以明微節。”後趙思堅辭不從而被殺，成為封建倫理的殉道士。
正因為宦官是皇帝的忠實奴才，故而歷代帝王對宦官都很崇信，而以明代為最突出，有明一代，對於攻擊宦官的人，往往不罪則罰。明代的特務組織東西廠和錦衣衞均掌握在宦官的手裏，他們偵察百官，為非作歹，以至從官府到民間，“無不畏打事件者”。東廠更是懸有巨幅擘窠大匾，書曰：“朝廷心腹!”
奴顏婢膝
宦官們不過是皇帝的家奴，平常做的大都是失去人格的低賤的事情，因而在主子面前，總要表現得奴顏婢膝，以討好主子。皇帝外出在路邊休息時，可作為板凳來讓皇帝坐，睡覺時，又可給皇帝當枕頭來枕，據《漢書·樊噲傳》記載，有一次樊噲衝入宮時，正看到劉邦“獨枕一宦者卧”。
清同治帝載淳最喜歡玩一種叫“狗踢”的遊戲。就是讓太監仰躺在地上，張開嘴巴，自己往太監的嘴裏撒尿，灑到外邊的越少則水平越高，載淳也就越高興。而那個太監則必須把到嘴裏的“龍尿”全部嚥下去。慈禧在作弄太監時，其手段更絕。高興時要打太監，名曰：“喜打”;不高興時更是要把一股怒氣撒到太監的頭上，説不定還有掉腦袋的可能。末代皇帝溥儀在其《我的前半生》中談到：“我逢發脾氣，不高興的時候，太監就要遭殃;如果我突然高興、想開心的時候，太監也可能要倒黴。”故而，太監們在主子面前都要小心謹慎，表現得奴顏婢膝。宋代小宦官彭孫為主子洗腳時，總是嘖嘖讚歎道：“好香呵!”以此來博得主子的歡心。
八面玲瓏
宦官們生活在深宮中，處於皇帝、嬪妃、外戚、皇子、朝臣們的權力漩渦之中，不小心得罪了哪一方，都有可能給自己招來殺身之禍。這就使得他們練就了一套左右逢源、八面玲瓏的手段。
首先要做的當然是籠絡好自己的主子，和皇帝搞好關係。西漢宦官石顯“為人巧慧習事，能探得人主微旨，內深賤，持詭辯以中傷人，忤恨睚眺，輒被以危法”。當有人告發石顯專權時，他竟在元帝面前痛哭流涕，表演得淋漓盡致，使得漢元帝不但沒有責罰他，而且還對他説了許多寬慰的話，並對他厚加賞賜。
宦官們深處內宮，往往能夠準確地判斷出哪一位皇太子能夠即位當皇帝，因而他們常常採取放長線釣大魚的策略，結納太子。西漢宦官張賀在漢宣帝小時，曾把他收養於掖庭，教他讀書、寫詩，為他娶許妃，耗盡家財，不遺餘力。明代權宦劉瑾，在武宗小的時候，耍盡各種手段，蓄意結納，深得武宗歡心，為其以後專權朝廷打下了基礎。
宦官為了籠絡皇帝，有時要藉助皇帝的嬪妃和外戚的力量。漢武帝時的宦官李延年向漢武帝推薦自己的妹妹説：“北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。”漢武帝很快迎娶了這位傾城傾國的佳人，備加寵幸。李延年也因此而得到了皇帝的重用。
據説唐玄宗時宦官高力士與玄宗的寵妃楊貴妃關係曖昧，亦是其終生深得玄宗信任的一個重要原因。明代權宦魏忠賢更是靠了皇帝乳母的關係而爬上了一代權閹的席位。
總而言之，深居內宮的太監們，整天見到的都是爾虞我詐的權力鬥爭，這就使得他們練就了一套見人説人話，見鬼説鬼話的本領。左右逢源，八面玲瓏，以使得自己在夾縫中求得生存。
挾制君主
宦官們都有一套挾制君主的本領，一旦擁有機會，便會大展其威。唐代宦官仇士良在離開宮廷時曾向為自己送行的眾宦官講過一段肺腑之言：“天子不可令閒暇，暇必觀書，見儒臣近則又納諫，智慮深遠，減好玩，省遊幸，吾屬恩且薄而權輕矣。為諸君計，莫若殖財貨，盛鷹馬，日以球獵聲色蠱其心，極侈靡，使悦不知息，則必斥經術，闇外事，萬機在我，恩澤權力慾焉往哉!”(《新唐書·仇士良傳》)眾宦官聽後，都非常感謝仇士良的教導。
討好主子的手段雖然多種多樣，但萬變不離其宗，那便是投主子所好。明武宗是一個風流天子，喜好玩樂，劉瑾等宦官便每天陪着他玩鷹犬、聽歌舞、看角抵，因而備受皇帝重用。清代宦官李蓮英進宮後看到太后慈禧非常注意自己的髮型，於是就在宮外學習了梳頭，反覆揣摩，並想法進入了梳頭房，得以一展身手，得到太后的寵信，很快就被提拔為大總管，權勢甚至超過了朝廷重臣。
貪婪揮霍
宦官本是皇帝的家奴，衣食於內廷，俸祿很低，但由於其特殊的身份，隨着其權勢的日增和經營皇室產業，使得他們有機會參與經濟領域的活動，並憑藉着貪贓納賄、敲詐勒索等手段，成為經濟上的暴發户，擅權專斷，“其富駭人聽聞”。
翻開中國歷史，可以看到擁有鉅額財富的宦官真是多如牛毛。唐玄宗時，京城中的高宅大院中，有一半是宦官的。高力士的資產更是富甲王侯。宋代宦官的首富當推童貫，他在開封建造府第，四方貢獻，充斥其門，又在兩浙霸佔民田，並且藏美女於其家。明代宦官更是貪婪成性，明成化時，抄宦官尚銘的家，“得資數萬，輦送內府者，累日不絕。”弘治時，大宦官李廣以鉅額錢財“起大第，引玉泉山水前後繞之”。宦官江彬家被抄時，得黃金七十櫃、白銀二千二百櫃，其他珍寶不可計數。
那麼這些宦官的鉅額財富都是從哪裏來的呢，他們一方面來自皇帝的賞賜，另一方面則是來自巧取豪奪，貪污受賄。明代宦官李廣失勢被殺後，內侍奉命抄其家，得到一個納賄簿，上書某某人送黃米幾百石、某某人送白米幾千石，通計有數百萬石。裏面所説的黃米就是黃金，白米就是白銀。
宦官不擇手段地攫得大量財富後，或是幾十萬、幾千萬地予以窖藏，使它們離開了流通領域;或是揮霍浪費，過着窮奢極欲的糜爛的生活;或是大建寺廟、生祠等等。這些給國家和人民帶來的後果則是經濟凋敝，各種社會矛盾激化，最後導致封建王朝走向滅亡。
弄權干政
歷代宦官都是弄權於多事之秋，在朝政動盪和戰爭之際，他們往往成為政治舞台上的活躍人物。
春秋時，齊桓公在管仲死後重用閹人豎刁。桓公死後，豎刁與奸臣易牙擅立另一太子無虧為國君，從而導致國家大亂。
西晉時宦官董猛熱衷於朝政，他在東宮侍奉賈后，秘傳消息，策謀廢太后，參與誅殺楊駿、汝南王亮、楚王瑋，臨機專斷，因功封為武安侯。由於太子司馬不是賈后所生，董猛又策劃廢掉太子，派人殺害太子。南朝劉宋蕭昭業的宦官徐龍駒日夜在六宮房內，與宮姬鬼混，後來發展到專總樞密，常居含章殿，戴黃綸帽，蓋貂裘被子，南面而坐，替蕭昭業批閲文件。
到宋朝，宋徽宗在位的二十五年，是北宋政治最黑暗的時期。宋徽宗先後重用宦官童貫、梁師成、李彥三個宦官，使宦官的權勢達到頂峯。梁師成專權時，宰相王黼待其如同父親一樣恭敬，就連權勢極大的蔡京父子對其也要阿諛奉承。所以人稱梁師成為“隱相”，即幕後的宰相。
明朝幾次大的事變，如“土木之變”、“奪門之變”等都有宦官的介入，就連明成祖朱棣的靖難之變，也是深得宦官之助，故而成祖奪得皇位以後，對宦官備加重用。
清代趙翼在《廿二史札記》中講到宦官專權時評論道：“東漢及前明宦官之禍烈矣，然猶竊主權以肆虐天下，至唐則宦官之權反在人主之上，立君、弒君、廢君，如同兒戲，實古來未有之變也。”唐代後期，穆宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗都是由宦官擅立的。皇帝恨宦官、怕宦官，又離不開宦官，不得不用宦官。
兇殘本性
宦官大都來自罪犯、戰俘，或是地方上的一些無賴遊民，當然也有良家子弟被騙入宮的，但不佔大多數。這些人受宮刑後，身心都發生了很大的變化，外貌變得不陰不陽，缺乏陽剛之氣。而心理也發生了巨大變化，往往喪失人性，變得極為兇殘。
明代太監相信“吃童腦陽具再生”，因此慘殺稚童無數，據明代成書的《野獲篇》記載：“福建抽税太監採古策字，謬聽方士言：‘食小兒腦千餘，其陽具可復生如故’。乃遍買童稚潛殺之。久而事彰聞，民間無肯鬻者，則令人遍往他所盜至送入。四方失兒無算，遂至激變掣回，此等俱正天夜叉化身也。”
對於老百姓，這些宦官們更是大施其淫威，完全是一幅地皮無賴的嘴臉。《山堂別集·中官考入》記載了明代正德十四年1519的一件事情。“先是太監吳經至楊州，選民居壯麗者為提督府，將駐蹕焉。經矯上意，刷處女寡婦。民間洶洶，有女者一夕皆適人，乘夜爭門逃匿不可禁……經密覘知寡婦及娼户家。夜半，忽遣騎卒數人開城門，傳呼駕至。令通衢燃炬，光如白日。經遍入其家，諸捽婦以出，有匿者，破垣毀屋必得乃已，無一脱者。哭聲震遠近、尋以諸婦分送苑寺寄住，有二人憤恚不食死。”
皇宮太監是怎麼發泄生理需要的
歷代史籍對宦官生活方面的記載都較為罕見，但見於史載的宮廷性錯亂行為，在相當大的程度上都與宦官有關。這一方面表現為君主與宦官的同性戀關係;另一方面表現為后妃與宦官的關係。
論是與君主的同性戀關係，還是與后妃的關係，這在數以千萬計的宦官中都是極少數。從歷史資料分析，宦官性慾的宣泄對象主要有三類：一是教坊歌妓;二是宮女;三是奸掠他人妻女。
宦官和女人如何滿足性慾求?這一直是一謎。但首先有一點是肯定的，即對於眾多的宦官而言，由於陽具不存而顯然不可能過正常的性生活，因而其性慾的滿足方式必然是畸形的乃至是病態的，然而究其根本，也不過是通過視覺與觸覺的刺激來滿足心理、生理上的需要而已。
宦官雖經過閹割喪失了正常的“性”能力，但有跡象表明，他們仍有一定的“性”要求。從生理的角度，宦官陽具被閹割，但性腺猶在，性激素仍有分泌，這就可能導致性要求的存在;從心理的角度講，宮廷中皇帝與后妃之間的性事因宦官的特殊身份而並不避諱，這也可能對其形成刺激。
可見的史料分析，大致有兩種：一是撫慰與口交。二是藉助狎具進行。清人查慎行《人海記》記載：明末崇禎皇帝的寵妃田貴妃利用宦官與宮女淫戲之事，以挑撥崇禎帝與周皇后的關係。崇禎因此搜出了一批狎具。
在歷史也確有一些宦官淫亂宮廷的記載，除了人們所熟知的嫪毐之外，明末權閹魏忠賢與明熹宗的乳母客氏以及清末安德海與慈禧太后都是較著名的例子。
魏晉時期流行“還精補腦”説 太監也學房中術
房中術在魏晉時期大行其道，比如曹操就很虛心地學習這門學問，他的兒子曹丕更聲稱當時各個階層的人都熱衷此道，勤學苦練，甚至連太監都不肯落後，身殘志堅，也堅持學習。
但是從現在的觀點來看，當時房中術的理論實在是太奇怪了。幾乎所有的房中術都認為性技巧的根本在於“還精補腦”，就是説忍精不射，可以補腦子。根據葛洪的説法，當時房中術的流派有十幾家，“或以補救損傷，或以攻治眾病，或以採陰益陽，或以增年延壽”，但是他們的主旨都是還精補腦。
葛洪用動人的言辭描述了還精補腦的好處，“卻走馬以補腦，還陰丹以朱腸，採玉液於金池，引三五於華梁”，能讓人延年益壽。但是，不管葛洪説得如何動聽，大家如果真都去“還精補腦”，得前列腺炎的時間一定會提前至少十年。
葛洪之後的另一個道教大師陶弘景也強調了忍精的重要性，他高屋建瓴地指出：“精少就會得病，精盡就會人亡。因此，不可不忍，不可不慎。”一定要“閉精鎖關”，至於具體做法，他提出了“御女術”以供大家學習。他認為，男人如果忍精不泄，就可以從女人那裏吸取陰氣來滋補身體。如果一次只和一個女人性交，吸取的陰氣就微不足道，尚不足以彌補性交中喪失的陽氣，收支遠不能平衡，所以性交過程中應該不斷換人。如果一次和十二個女人性交而不泄精，利潤就很可觀了，長期堅持可以青春常駐。如果一次和九十三個女人性交而不泄精，那就可壽至萬年。為了更好地賺取性利潤，陶弘景建議男人應該“弱入強出”。何為弱入強出?就是“納玉莖於琴絃麥齒之間，及洪大便出之，弱納之，是謂弱入強出”。這種性交方式也被稱為“死入生出”，死耷耷地進去，生龍活虎地出來。房中術認為這樣做可以吸取陰氣，又不損失元陽，有很大好處。一般人總是“強入弱出”，在陶弘景看來，這簡直是找死。
按照房中術的説法，性交過程中如果沒有“施精”，男人就沒有什麼真正的損失。八十歲的男人，如果能在性交中不“施精”，那麼他大可以高高興興地從事性活動。由上述理論看來，那些性交大師完全不知道人體有前列腺的存在。長期充血而不釋放會導致前列腺炎，這一點他們毫無意識。
總體來看，“御女術”簡直是一個混蛋理論，除了對一些性交體位想得還算周到外，其他的説法大多荒唐可笑，而它的卑鄙野蠻則更讓人髮指。這種理論把女性當做榨取性利潤的工具，以迎合猥瑣自私的男人最荒唐的幻想。沒有人在乎那些被“御”之女的感受，古代的貴人有佔有女性多多益善的本能，又冀圖從這種性行為中為自己牟取好處，就拿這種混蛋理論來聊以自慰。性交中不斷更換身下的女性，這實在是對女性野蠻透頂的侮辱。有人居然把這種御女術當做中國古代性科學發達之徵兆，其實這無非是古代性墮落之明證而已。那些依法而行的貴人並沒有壽至萬年，多半倒是會落個西門慶的下場，想到這個，多少能使人感到些許欣慰。
不過在這些瘋狂愚昧的御女術和性聚會之外，更多的畢竟還是健康清新的自由性愛。魏晉是一個擱置了禮教、迴歸內心重覓自我的時代，有人找到了自我的獸性，但確也有人發現了世界的美好。如果只看到野蠻荒誕的那一面，我們就會得出一個歪曲的結論。
兩晉南北朝殘留下大量民歌樂府，這些詩歌和王洛賓收集的西部情歌頗為彷彿，裏面描畫的是甜蜜的性愛、男女的歡悦以及堅貞的愛情。這些樂府為我們打開了一扇窗，從中我們能看到那些古代的情愛，下面摘錄幾首。
晉初孫綽所作的樂府詩《情人碧玉歌》裏以女子的口吻描寫處女的第一次性行為，雲收雨覆後女子歡悦“顛倒”的感覺：
碧玉破瓜時，郎為情顛倒。芙蓉陵霜榮，秋容故尚好。
碧玉破瓜時，相為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。
其後的《子夜歌》裏更寫道：
宿夕不梳頭，絲髮披兩肩，婉轉郎膝上，何處不可憐?
又有用含蓄筆法道出的性愛：
開窗秋月光，滅燭解羅裙，含笑帷幌裏，舉體蘭蕙香。
《讀曲歌》中又描寫了男女歡愛留戀，不願從温柔鄉中抽身：
打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥，願得連冥不復曙，一年都一曉。
這些詩中的女子是一個個有血有肉有情感的人，能在男歡女愛中得到愉悦。她們不是性聚會中被當做道具使用的木偶，也不是供男人進行性壓榨的屈辱傀儡，她們是有着肉體快感和愛戀情愫的女人。在這裏，性愛是互動互娛的生命之歌。在沒有污穢玷染它的時候，它本該如此。
“太監”變身過程：密不見風 當成女人出嫁
“太監”這一文化現象因其獨特性而被載入歷史，據清代筆記《宸垣雜識》記載，願意淨身入宮做太監的人，必須要由有地位的太監引入，然後憑證人立下婚書，把自己當成女人嫁到皇宮裏。其中的關鍵是訂立生死文書，並需請上三老四少作為證明人，寫明是自願淨身，生死不論，免得將來出麻煩吃官司。
費用自然是要收取的，一般要交上10兩或是8兩不等的銀子。窮人家大都拿不出，便要立下契約，等孩子進了宮，發跡後再逐月回扣。月份少，利息大，如進宮混得不好，這筆債要一二十年才能還得清。
還有兩樣東西是必須帶着的，一是送給刀子匠的禮物，一般是一個豬頭或一隻全雞，外加一瓶酒。二是手術期間所用的物品，包括30斤米、幾簍玉米棒、幾擔芝麻秸及半刀窗户紙。
其中，米是淨身者一個月的口糧，玉米棒燒炕保暖用，芝麻秸燒成灰後用來墊炕，窗户紙則用來糊窗子，以免手術後受風涼。刀子匠要準備兩個新鮮的豬苦膽、臭大麻湯和麥稈。
豬苦膽有消腫止痛的作用，手術後敷在傷口處。
臭大麻湯的功用很多，手術前喝一碗讓人迷糊，起麻醉作用，手術後再喝，讓手術者瀉肚，以減輕小便的排泄量，保證手術成功;麥稈的功用即手術後插入尿道。
然後，選上一個好日子最好在春末夏初，氣温冷熱適中，沒有蒼蠅蚊子，因為手術後約一個月下身不能穿衣服。選好了日子之後，要把淨身者關在房間裏。那房間必須密不透風，讓淨身者先清理糞便，然後鎖在房裏。在這段禁閉期間，絕對不能飲食，免得有排泄的穢物沾染手術後的創口，致使傷口惡化，危及生命。
之所以要密不透風，也是為了淨身者的安全。這樣，經過三四天之後，才能讓刀子匠進行實施手術的準備工作。
手術前，操刀者先要問:“你是自願淨身嗎?”受割者説:“是。”
又問:“假如你反悔，現在還來得及!”答道:“決不後悔。”
又問:“那麼你斷子絕孫，可和我毫無關係吧?”答道，“毫無關係!”
問完，擔任介紹人的太監，把《自願閹割書》循例地再念一遍。在此期間，如果被閹割者表現得不願意甚至有絲毫猶豫，刀子匠都必須立刻鬆綁，揮手讓欲被閹割者自行離去。如果其態度堅決，就開始動手術。
被手術的人被蒙上眼睛，脱盡衣褲，採用半卧姿勢仰倒在牀位上，手腳像一個“大”字被綁得結結實實。助手將他的下腹及雙股上部用白布綁緊、固定。
還需有助手抓牢他的頭、肩、膊，壓着他的腰為的是防止他因痛極拼命、流血過多而嗚呼哀哉，另外的人則用熱胡椒湯把被閹割的部位清洗、消毒。
手術刀是一種呈鐮狀彎曲的利刃，使用時通常並沒有特別的消毒措施，在火上烤一下，便算是消毒了。然後，主刀者即用手術刀進行切除手術。手術完成後，由兩名刀子匠攙扶被手術的人在房裏緩行兩三個時辰後，才允許躺卧。
手術後3天內不準喝水，據説由於口渴和傷痛，其間必須忍受非常的痛苦。3天過後才能大功告成。手術做完後，傷口即使能快長好也不能讓它快長好，而要故意偎膿長肉，這樣傷口才能平復。淨身與療養前後需1百天左右。
另外，還有一種被稱為“特殊傭婦”(保姆)的太監製造專家。有些父親如果決定自己的兒子長大後做太監的話，孩子還在襁褓時，便特意僱請一個特殊傭婦來照料孩子。
特殊傭婦兼擅一種特別手術，即輕巧地搓揉嬰兒的小睪丸，每天3次，每次用力捏到嬰兒痛楚啼哭為止，並且慢慢增加力量，這樣，漸漸地破壞他的生殖機能，長大後絕不產生生命的元素(精液)。
因此，經過這種殘忍的手法後，孩子的生殖器便漸漸萎縮。隨着年齡的增長，慢慢地顯出女性特徵，沒有喉結，雙乳突出，臀部隆起，聲音尖鋭，行動扭捏，變成了太監的模樣。
當然，也有另外的一些辦法:有些窮苦人家，付不起或者捨不得6兩白銀的閹割手術費，就乾脆大膽蠻幹，自己動手閹割。
清末有名的大太監“小德張”就是個典型例子。當然，這樣做的結果能夠像“小德張”一樣成名的很少。這些年紀在10歲左右的孩子被送進宮中，充當“童監”和“童監”，那些俊秀的孩子常常得到后妃和貴人的喜愛。
古代太監靠什麼狎妓御女?
太監，是刑餘之人。雖然“那話兒”被割，但不少太監整日出入於佳麗如雲的後宮，耳聞目睹皇帝和美女們的那些事兒，不可能沒有一點性幻想。況且，有些太監自幼入宮，由於閹割不夠徹底，尚能恢復一些性功能;還有一些太監閹割時是已婚之人，對房事有過體驗，入宮後雖然失去了男根，但腦海殘存性意識，仍然可以狎妓御女，與女人進行不正常的性生活。
關於太監與女人的性生活問題，筆者查閲了大量資料，歸納起來，主要有五種。
其一，突出將寸。
以魏忠賢、魏朝等為代表的太監，由於閹割不夠徹底，精氣還能產生，器官還有殘存，從外觀上看，男根“亦稍突長”，尚具有一定的性能力。個別太監在牀笫之間，男根甚至能夠“突出將寸”，雖不如正常男人，但勉強可以與女人過性生活。
其二，手撫口齧。
有的太監雖然沒有男根，但可以通過“手撫口齧”發泄性慾，直到滿頭大汗為止。還有的太監索性手腳並用，或“掐擰”，或“擺弄”，以此來糟踐女人，從女人飢渴難耐的神情中得到另類滿足。《金瓶梅詞話》雖是文學描寫，但也不至於完全是虛構。
其三，藉助狎具。
所謂“小唱”，即教坊歌妓。太監用假陽具硬塞進歌妓“穀道”(肛門)之中，出於變態心理，竟將其活活摧殘致死。久居深宮的后妃、宮女們發情時，也會命太監腰間帶上狎具(假陽具)充當男人，以滿足個人生理慾望，太監們也以此來討主子們的歡心。
其四，玉莖重生。
有些宦官得勢後，雖享盡人間富貴，卻因為不能御女而憾恨，於是就渴望恢復性能力。明萬曆年間，太監高策去福建徵税，魚肉百姓，為了恢復性能力，他竟聽信了術士所謂“買童男腦啖之”有效的妄説，殺害千餘小孩並食其腦髓。從醫學上來看，人體的發育功能是很強大的，如果發育之初閹割未淨，玉莖雖然可以重生，但是要打一些折扣的。
其五，生具兩性。
世界之大，無奇不有，有些人的生理結構確實與眾不同。在古代，除“兩性人”外，據説還有“縮陽之説”，具有這種“隱性”本事的男子，能將陽具縮進體內，如女人一般相似。這兩種人一旦混入宮廷，必然會與後宮怨女曠婦們伺機通姦。
話説回來，無論是與后妃通姦，還是嫖娼狎妓，這在數以千萬計的宦官中畢竟是極少數。絕大多數太監，出身貧苦，飽受奴役，他們沒有財力，也沒有精力去追求性的奢望。在別人的白眼下，在枯燥的生活中，他們已經超脱了性的苦惱，成為消磨時光的囚徒。因為沒有性慾，他們能夠保持元氣和精力，使身體延緩衰老，所以其中不乏長壽者。
古代閹割太監竟讓宮女口交滿足自己?
宦官雖然經過閹割而喪失了正常的“性”能力，但有許多跡象表明，他們仍有一定的“性”要求。
從生理的角度講，宦官的陽具雖被閹割，但性腺猶在，性激素仍有分泌，這就可能導致性要求的存在;從心理的角度講，宮廷中皇帝與后妃之間的性事因宦官的特殊身份而並不避諱，這也可能對其形成刺激，進而誘發性的慾望。
甚至從某種意義上講，這種心理的畸形發展反而會使其產生較常人更強烈的性慾望。
歷代史籍對宦官生活方面的記載都較為罕見，但見於史載的宮廷性錯亂行為，在相當大的程度上都與宦官有關。這一方面表現為君主與宦官的同性戀關係;另一方面表現為后妃與宦官的通姦關係。
無論是與君主的同性戀關係，還是與后妃的通姦關係，這在數以千萬計的宦官中都是極少數。從歷史資料分析，宦官性慾的宣泄對象主要有三類：一是教坊歌妓;二是宮女;三是奸掠他人妻女。
客觀地説，宦官是古代宮廷中處境最為悲慘的一羣。他們雖已慘遭閹割，卻仍然具有男人的性意識與相應的性要求，其滿足方式儘管在常人看來有偏激或畸形的一面，然而這種心理與生理上的需要也有一定的合理性並理應受到人們的同情。
宦官和女人如何滿足性慾求?首先有一點是肯定的，即對於眾多的宦官而言，由於陽具不存而顯然不可能過正常的性生活，因而其性慾的滿足方式必然是畸形的乃至是病態的，然而究其根本，也不過是通過視覺與觸覺的刺激來滿足心理、生理上的需要而已。 從可見的史料分析，大致有兩種：一是撫慰與口交。
清人筆記《浪跡叢談》雲：“閹人近女，每喜手撫口齧，緊張移時，至汗出即止。蓋性慾至此已發泄淨盡，亦變態也。”此中便可得知，“閹人”太監喜歡讓宮女給自己口交然後對下體撫慰來滿足自己，看來太監們也好這口啊!
二是藉助狎具進行。清人查慎行《人海記》記載：明末崇禎皇帝的寵妃田貴妃利用宦官與宮女淫戲之事，以挑撥崇禎帝與周皇后的關係。某一日，田貴妃故意讓宮女抬轎去見崇禎皇帝。
崇禎見是宮女抬轎，而不是如往常一樣由宦官抬轎，感到非常奇怪。田貴妃趁機解釋説：“宦官們恣肆無狀，尤其是周皇后宮中的小太監狎宮婢，故遠之耳。”崇禎本是生性多疑之人，立即下令搜查周皇后居住的坤寧宮，果然查獲了宦官使用的多種狎具，周皇后氣得當場吐血。此刻有個老宮人提醒崇禎：“田妃宮中獨無對兒乎?亦可搜也。”崇禎一不做二不休，果然也搜出了一批狎具。
在歷史也確有一些宦官淫亂宮廷的記載。除了人們所熟知的嫪毐之外，明末權閹魏忠賢與明熹宗的乳母客氏以及清末安德海與慈禧太后都是較着名的例子。
定興人侯二的妻子客氏，十八歲時由奶子府選送入宮，成為後來的熹宗朱由檢的乳母。朱即位後奉客氏為奉聖夫人，位極尊貴。
客氏是一個性欲旺盛的女人。她先和宦官首領魏朝交好，後來聽説魏忠賢的性能力比魏朝強，便轉向魏忠賢求歡。二魏成為情敵，魏忠賢本來拜在魏朝名下，魏朝當然受不了，於是二魏在乾清宮暖閣竟為了爭寵而使性毆鬥，並驚醒了入睡的熹宗。熹宗問明情況，不僅沒有生氣，反而聽憑客氏決斷。客氏傾向於魏忠賢，熹宗把魏忠賢判給了客氏，魏朝則發落到宮外，在苑囿當差。
客氏和魏忠賢求歡火熱，姦情甚濃。魏忠賢在客氏的幫助下，很快升為司禮監秉筆太監，權傾後宮。
其實要説這太監需要性生活也難怪，你説長期目睹皇帝享受魚水之歡，每天跟那麼多的後宮美妃親密接觸，即使是被閹割的太監，那也得受多大的刺激啊!那古代的太監是如何姦淫嬪妃的呢?
長期與皇帝的夫妻生活接觸，自然對太監們產生了很大的刺激。有人認為這就是太監娶妻的原因。從另一個角度説，一年之中輪不到皇帝寵幸的嬪妃非常之多，所以敬事太監常年都會受到她們的孝敬。
嬪妃的籤牌要想有機會放在盤中，就需要太監的幫忙。因為這個關係，敬事房的太監就可以對這些女性下手，當然，處女他們是不能亂來的。但是一經皇帝寵幸之後，妃嬪智慧大開，可能興趣漸濃。自然，當她們慾念旺盛時，也會飢不擇食地選擇太監的。
畢竟太監總算是一個男性，年輕的小太監常得到親近的機會，稱“上牀太監”，已經是宮中公開的秘密。如此一來，太監自然會樂此不疲，那麼他們就會娶妻法定了。
所以，日本的學者研究這個問題時，提出了“擺脱孤獨心理説”，認為這是太監娶妻的原因。寺尾善雄在他研究太監的力作《宦官物語》一書中寫道：“太監與女性組成家庭主要是擺脱孤獨的心理，他們在世間受白眼，遭人蔑視，所以要求得到妻子的温暖，這倒也是不難理解的。”
太監的妻子大多為宮中女官。因為宮廷生活與世隔絕，只有宮內女官才能與太監成雙作對，這樣就可以相互依靠?