揭秘中國“宮刑”起源：殘酷性僅次於斬首
淫亂的概念，在原民的羣婚時代是沒有市場的，只有在以夫權為主導的夫妻制建立之後，才有可能出現。
自古至今，刑與德被視為治國安邦的兩套良策，國家的發展，必然會對刑法進行完善。《尚書?舜典》載有：“象以典刑，流宥五刑。鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉!欽哉!唯刑之恤哉。”可見在原民時代，已經有了一整套方案。到了夏代，又逐步確立了墨(刺字)、劓(割鼻)、剕(斷足)、宮(去勢)、大辟(斬首)的五刑制度，這些都是肉刑。
宮刑是殘酷性僅次於大辟的一種肉刑，之所以如此，當然是因為當時的人們認為生殖器的價值僅次於頭顱。這種認識，即便在今天也是如此。中國史學之父司馬遷在觸怒漢武帝，被處以宮刑之後，在寫給朋友的信中便説：“故禍莫憯於欲利，悲莫痛於傷心，行莫醜於辱先，而詬莫大於宮刑。刑餘之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣。”可以説，宮刑是比死還要難受的最恥辱的懲罰。
那什麼是宮呢?即“丈夫割其勢，女子閉於宮”(《周禮》秋官司刑注)，就是閹割男子生殖器、破壞女子生殖機能的一種肉刑，其目的就是讓所懲處的人喪失性功能。
中國最早的去勢據考證發生在商朝，甲骨文中已出現“凸刀”字，其形狀為用刀去勢，《甲骨文合集》第一冊第○○五二五片載：“庚辰卜，王，朕(凸刀)羌，不死。”便説明商王武丁時期就出現了被去勢的閹人。到了周朝，受了宮刑的男子就被稱之為“寺人”。
“寺”字為“士”與“寸”二字構成。這裏的“士”，並不是知識分子，而是男性生殖器的象形字;“寸”也是象形字，像一隻手拿着一把小刀;而“士”與“寸”合在一起，便是用刀割去男性生殖器了。
最初的“寺”是將陰莖連根割去，在沒有消毒的情況下施行這種刑罰，男人的成活率不高，但經過很長一段時間摸索後，人們發現破壞陰囊與睾丸也能達到讓男性喪失生殖能力的目的。《韻會》一書雲：“外腎為勢，宮刑男子割勢。”外腎即指陰囊和睾丸，破壞了它，人的性腺即不再發育，陰莖不能勃起，從而喪失了性能力。所以古代針對男性的宮刑，也叫做去勢。
但是即便如此，一般人在受宮刑以後，因創口極易感染，若要苟全一命，那麼手術前後的環境就需要有所措置了，於是所謂的“蠶室”也發明了出來。據唐人顏師古的解釋：“凡養蠶者欲其温早成，故為蠶室，畜火以置之。而新腐刑亦有中風之患，須入密室，乃得以全，因呼為蠶室耳。”
有針對男子的宮刑，自然也會有針對女性的宮刑，具體一點的名稱為椓刑。“椓”據《説文》釋是以棍擊伐之意，這裏當然是作動詞用;但是在用作名詞的時候，是表示宮刑的意思。明朝王兆雲作的《碣石剩談》説：
婦人竅，字出《呂刑》，似與《舜典》“宮刑”相同，男子去勢，婦人幽閉是也。昔遇刑部員外許公，因言宮刑。許曰：五刑除大辟外，其四皆侵損其身，而身猶得以自便，親屬相聚也。況婦人課罪，每輕宥於男子，若以幽閉禁其終身，則反苦毒於男子矣。竅之法，用木槌擊婦人胸腹，即有一物墜而掩閉其牝户，只能便溺，而人道永廢矣。
可見具體的做法就是槌擊婦人胸腹，使子宮脱垂，據説是從制服牲口的辦法裏受到啓發而發明創造出來的。王夫之在《識少錄》中就説：“……皆不知幽閉之義。今得知，乃是於牝剔去其筋，如制馬豕之類，使欲心消滅。國初用此，而女往往多死，故不可行也。”
上面提到的幽閉，其實説的就是針對女性的宮刑，在古代不太先進的醫學條件下，這種刑罰確實殘酷非常，受刑的女子往往死於非命。
那麼為什麼會有宮刑這種刑罰呢，它具體是用來懲罰什麼樣的罪過呢?《伏生書》上説：“男女不以義交者，其刑宮。”而《白虎通義》亦説：“女子淫，執置宮中不得出;丈夫淫，割其勢也。”也就是説宮刑是對男女之間淫亂的懲罰。淫亂的概念，在原民的羣婚時代是沒有市場的，只有在以夫權為主導的夫妻制建立之後，才有可能出現。
然而，由於宮刑的震懾力顯然超越其他的刑罰，因此宮刑的施刑範圍擴大了，擴大到與初意完全不相干的地步，到了周穆王時，便已規定“宮罪五百”，可見到西周時需要判罰宮刑的罪名已相當多。不過此時的宮刑並不適用在貴族身上，因為“公族無宮刑，不剪其類也”。因此貴族即便是犯了宮刑，也以別的刑罰替代，“而髡者，必王之同族不宮者”。“髡刑”者，即將犯人剃光頭髮，鎖住頸項服勞役。
所以，宮刑在先秦時期主要是針對的是廣大奴隸和一般平民。《史記?秦始皇本紀》便記載秦始皇造阿房宮築驪山時所徵召的七十餘萬服勞役的人羣中，便多有“隱宮刑徒”，這裏的“隱宮”自然便是指的宮刑。
何為宮刑? 歷史上宮刑的由來和目的盤點
什麼是宮刑?在古代中國，閹割術的淵源是相當久遠的。有證據表明，至遲在殷商時代就有了閹割男性生殖器的意識與行為。當時的閹割術可能是將陰莖與睾丸一併割除的，秦漢時期的閹割技術已較為完備，並已經注意到閹割手術後的防風、保暖、靜養等護理措施。當時施行閹割的場所稱為"蠶室"，《漢書*張安世傳》顏師古注曰："凡養蠶者，欲其温而早成，故為密室蓄火以置之。
新腐刑亦有中風之患，需入密室乃得以全，因呼為蠶室耳。"大致相同的解釋見於《後漢書*光武帝紀》李賢注，所謂"宮刑者畏風，須暖，作窨室蓄火如蠶室，因以名焉。
“宮”，即“丈夫割其勢，女子閉於宮”，就是閹割男子生殖器(注：是連同陰囊和陰莖一同割掉，避免以後再長出來，但是閹割是個技術活，割得太淺割不乾淨，割得太深小便就會分叉，所以古代的太監怕尿撒到身上就只能蹲着尿)、破壞男子生殖機能的一種肉刑。宮刑又稱蠶室、腐刑、陰刑和椓刑，這些不同的名稱都反映出這一刑罰的殘酷。
所謂蠶室，據唐人顏師古的解釋：“凡養蠶者欲其温早成，故為蠶室，畜火以置之。而新腐刑亦有中風之患，須入密室(也許是最早的無菌室概念)，乃得以全，因呼為蠶室耳。”
這就是説，一般人在受宮刑以後，因創口極易感染中風，若要苟全一命，須留在似蠶室一般的密室中，在不見風與陽光的環境裏蹲上百日，創口才能癒合。
宮刑又稱腐刑，這是因為，對受害者來説，不但肉體痛苦，而且心靈受辱，從此像一株腐朽之木，有杆但不能結實。另一種説法是，宮刑的人像腐朽的木頭不能開花一樣。宮刑又稱陰刑，是指對男子或女子的陰處施刑。稱為椓刑，見於《尚書·呂刑篇》，“椓”據《説文》釋是以棍擊伐之意，據馬國翰《同耕帖》載，古有椓竅之法，謂用木棍敲擊女性下身，以破壞其生育機能。着名史學家司馬遷便受過此刑。
宮刑是殘酷性僅次於大辟的一種肉刑，之所以如此，當然是因為當時的人們認為生殖器的價值僅次於頭顱。這種認識，即便在今天也是如此。中國史學之父司馬遷在觸怒漢武帝，被處以宮刑之後，在寫給朋友的信中便説：“故禍莫憯於欲利，悲莫痛於傷心，行莫醜於辱先，而詬莫大於宮刑。刑餘之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣。”可以説，宮刑是比死還要難受的最恥辱的懲罰。
中國最早的去勢據考證發生在商朝，甲骨文中已出現“凸刀”字，其形狀為用刀去勢，《甲骨文合集》第一冊第○○五二五片載：“庚辰卜，王，朕(凸刀)羌，不死。”便説明商王武丁時期就出現了被去勢的閹人。到了周朝，受了宮刑的男子就被稱之為“寺人”。
在《尚書》中有幾處提到了五刑和宮刑，例如《堯典》中就有“五刑有服”語。今出土的周鼎金文字中有“仲宦父鼎”，文曰：“中宦父作寶鼎，子子孫孫永寶用。”《尚書·呂刑篇》中有“宮闢疑赥，呂刑篇罰六百鍰，閲實其罪”語;又云：“爰始淫，為劓、刖，椓(即宮)、黥。”又云：“舜典五刑，宮。”《慎子》一書有：“虞五誅，以艾畢當宮。”《周禮》則雲：“夏宮闢五百。”從以上記載看來，後世一般認為宮刑至少在夏禹以前就已出現。周朝時將受了宮刑的男子稱為“寺人”。
“寺”字為“士”與“寸”二字構成，在古代，“士”是男性生殖器的象形字，史書所稱“士人”即男人，“士女”即男女;“寸”像一隻手拿着一把小刀，“士”“寸”合在一起就是用刀割去男性生殖器。
男子受宮刑，一般理解是將陰莖連根割去，但據古籍記載，也有破壞陰囊與睾丸者。如《韻會》一書雲：“外腎為勢，宮刑男子割勢。”外腎是指陰囊和睾丸，破壞了它，人的性腺即不再發育，陰莖不能勃起，從而喪失了性能力。
據考證，宮刑最初的作用是為了懲罰男女之間不正當的性關係，即“女子淫，執置宮中不得出;丈夫淫，割其勢也”。《伏生書》傳更雲：“男女不以義交者，其刑宮。”
由此可以推見，宮刑是在一夫一妻製出現後的事，否則就不可能存在什麼對不正當的男女性關係的懲罰了。而且，再從五刑的排列來看，宮刑是肉刑中最重的，僅次於大辟(斬首)，顯然當時人們思想中還殘留着原始時代的初民對生殖器官崇拜的影響，生殖器官的價值僅次於頭顱。傳説中的堯舜，大致是中國的父系氏族社會向階級社會過渡的時期，一夫一妻制逐漸確立，所以宮刑在那時開始出現是完全可能的。
宮刑的最初作用，只限於懲罰不正當的男女性關係，這在人類的婚姻制度剛剛跨入文明門檻的當時是現實的。但是，在奴隸主階級和封建統治者殘暴的統治下，宮刑的施刑範圍擴大了，擴大到與初意完全不相干的地步，成為鎮壓平民和思想異己者的一種嚴酷手段。這種擴大始於何時，歷史上沒有明確記載，但至遲到周穆王時，已規定“宮罪五百”，西周時受宮刑的罪名已相當多，而且受刑對象是廣大奴隸和一般平民，至於奴隸主貴族是“公族無宮刑，不剪其類也”。
“不剪其類”就是不絕他們的後代，奴隸主貴族即使犯了當宮之罪，也只服椓刑，即將犯人剃光頭髮，鎖住頸項服勞役，“而髡者，必王之同族不宮者”。
可見，古代的刑罰帶有多麼鮮明的階級性。宮刑施用的範圍到了後世越來越大，如到了戰國時期，《列子·説符篇》載有人曾勸秦王以仁義治國，秦王處以宮刑，罪名是“若用仁義治吾國，是滅亡之道”，這説明封建統治者已經用危害國家的罪名處人以宮刑了。《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇造阿房宮築驪山時竟發隱宮刑徒70餘萬人服勞役，這裏的“隱宮”是指宮刑，這70餘萬人中已受過宮刑的人肯定是不少的。
揭秘古代女子遭受的五種殘忍“宮刑”
女子宮刑刑具
宮刑，是古代用於破壞生殖機能的一種酷刑，位列“五刑”。一般認為，宮刑是迫害和羞辱男子的專利，其實不然。古代不少女子，尤其是那些犯了“淫罪”的女子，很多情況下也會遭受宮刑。女子宮刑的種類很多，歸結起來，可以分為五種。
一、縫陰術
縫陰術，也叫做鎖陰術，即用針線繩索將女子外陰縫閉起來。這種宮刑術，因其極其卑鄙、下流，官場上一般不用，但在民間卻非常盛行。丈夫對付紅杏出牆的妻子，妒婦對付與丈夫有染的奴婢，都樂衷於此法。清朝人褚人獲所著的《堅瓠集》中，就有“搗蒜納婢陰內，而以繩閉之”、“以錐鑽其陰而鎖之，棄鑰匙於井”的類似記載。據説，安徽毫州有座古建築“縫陰樓”，此怪名大概就源於這種民間刑罰。
二、幽閉術
明朝人王兆雲在《碣石剩談》中提到了此法的操作：“用木槌擊婦人胸腹，即有一物墜而掩閉其牝户，只能便溺，而人道永廢矣”，這就是通常所講的“幽閉”。至於是什麼器官墜落，有人認為是子宮，有人認為是陰道前壁，但這兩種脱垂並不能從根本上斷絕性交。
對此，清人吳薌見解獨特，他説，婦女陰道深處有塊小骨叫“羞秘骨”，一旦施加外力使它墜下來，就會像閘門一樣閘封陰道，無法性交，從而達到懲處女子的目的。
三、騎木驢
木驢不是一種玩具，而是一種比縫陰和幽閉更具殺傷力的宮刑。縫閉和堵住陰道，不會使其喪命，而騎上木驢，則小命難保。一具橫放的鞍馬樣的小車，上面凸立一根長度尺餘、直徑寸許的木筍(象徵驢毬)，受刑女子坐在鞍馬上，小車推動時，下面的器械發力，聯動木筍上下伸縮，受刑的女犯被堅硬的木筍搗爛子宮和內臟，多半氣息奄奄。《水滸傳》中的王婆被判剮刑後，就有過騎木驢遊街示眾的經歷。
四、挖陰術
挖陰，顧名思義就是挖去生殖器。男子割去生殖器，在“蠶室”裏待上個把月，也就能痊癒了;而女子被挖生殖器，涉及體內多處重大器官，在古代比較落後的醫學條件下，這種刑罰顯得異常殘酷，受刑的女子往往因為血流不止，而死於非命。另外，王夫之在《識小錄》裏還有“於牝剔去其筋，如制馬豕之類，使欲心消滅”的説法，此法破壞程度較小，操作起來較複雜，沒有“庖丁解牛”那兩下子，恐怕是做不到的。
五、椓竅法
椓竅，也稱椓或椓杙，“椓”和“杙”的原意是指拴牲畜的木撅子，另據《説文》解釋為“以棍擊伐”之意。“竅”，應該是指女性下體。椓竅，就是用這種木撅子摧殘女性陰部，其狠毒程度可想而知。漢景帝時，廣川王劉去和他的王后陽城昭信殘害姬人陶望卿，望卿被逼，投井而死。昭信不解恨，又叫人把她的屍體撈出來，“椓杙其陰中”。對死人尚且如此，如果用在活人身上，其殘酷程度決不亞於對男子的閹割。
宮刑，在“五刑”中名列第二位，僅次於砍頭的“大辟”。從古至今，人們都把生殖器的價值看得很重，是僅次於腦袋的“第二生命”。生殖器遭到破壞，無論是從生理上、心理上，還是從精神上，都會給受刑者造成巨大打擊。
尤其是女子被“宮”，其花樣之新穎，名目之繁多，方法之離奇，場面之血腥，既可以反映出古代刑罰之發達，封建制度之弊病，也暴露了行刑者思想之陰暗，心理之變態。這些處心積慮、帶有流氓色彩的女子宮刑術，充分體現了男權社會對女性的非人摧殘。
變態殘忍滿清十大酷刑讓今日中國人都不敢直視
變態殘忍滿清十大酷刑竟讓今日中國人都不敢直視來
俗話説的好：伴君如伴虎!古代統治者們為了穩坐龍椅寶座，也為了鞏固自己的政權地位，讓自己的江山大爺千秋萬代，別説那些企圖造反的大臣和人民，就連身邊非常親近的人，只要威脅到他們的霸權地位，只要他們的切身利益受到侵害，就會對那些給自己造成“憂慮”的人進行殘酷懲罰，而酷刑的發明正是統治階層最為炫耀的得意之作。隨着各朝各代的更迭，酷刑幾經演變，已經變得讓人聞風喪膽的地步。
把酷刑演繹到極致的當屬滿清王朝了，滿清十大酷刑可謂是最臭名昭着了!滿清十大酷刑非只有十種，十大隻是説法而已。
臏刑
夏商五刑之一，又稱刖刑，是斷足或砍去犯人膝蓋骨的刑罰。歷史上有名很着名的老兄就是受這個刑，就是戰國時期的孫臏，因被龐涓妒賢而遭陷害。
車裂
所謂車裂，就是把人的頭和四肢分別綁在五輛車上，套上馬匹，分別向不同的方向拉，這樣把人的身體硬撕裂為五塊，所以名為車裂。有時，執行這種刑罰時不用車，而直接用五條牛或馬來拉，所以車裂俗稱五牛分屍或五馬分屍。
戰國時，秦孝公任用商鞅實行變法，孝公死後，太子即位為秦惠文王，商鞅受到敵對勢力的攻擊，結果被擒獲，車裂於咸陽。秦末農民起義時的宋留、黃巾起義時的馬元義等等。但是當時，也有人是在死後其屍體又被車裂的，如吳起、蘇秦及秦國的嫪毐等。
騎木驢
是古代專門懲治那些勾結姦夫謀害親夫的女人所用的酷刑。
據《二十四史演義》説，明末的騎木驢是這樣的：先在一根木頭上豎起一根木柱，把受刑的女子吊起來，放在木柱頂端，使木柱戳入陰道內，然後放開，讓該女身體下墜，直至木柱“自口鼻穿出，常數日方氣絕”。
鞭擊
鞭擊是相對輕的處罰，是將人固定好後用鞭子抽打。至於會不會鞭打至死，就很難講了。
剁肉醬
此刑罰是將人剁成肉醬，可想而知殘忍程度。
斧鉞
是古代酷刑中的一種，意思是用斧鉞劈開頭顱，使人致死。
貫鼻和貫耳
貫鼻和貫耳是兩種殘酷的刑罰，使用鐵鏈穿透鼻腔和耳朵，犯人會異常痛苦，並且由於鐵鏈的長度，只能保持一個很難受的姿勢。
鑊烹
行刑時把人放進鑊中烹燒。
絞刑
中國歷史上，絞刑通常不是最低級的死刑。正相反的是，高官皇族為保留全屍，通常會要求自縊賜死或絞刑處死，而不是可能導致身首異處的斬首。但是絞刑是一個時間長的過程，受刑人會相當痛苦。
歷史上受絞刑的人相當之多，如呂布、隋煬帝、楊貴妃、柳如是、蘇克薩哈、李大釗等等等等
金瓜擊頂
用像面瓜一樣的銅錘(面瓜也是黃色的)，擊打頭頂，使人腦內傷而死。就是俗稱的腦袋開花。
刳剔
刳剃為剖殺，割剝之意，是專門用來對付懷孕婦女的刑罰，讓行刑者活生生剖開受刑者肚皮取出嬰孩，場面極其痛苦。
髡耐
髡是剃光頭髮，耐則除去兩鬢與鬍鬚。“身體髮膚受之父母不可損傷”是古代中國人的普遍觀念，但是這種刑罰為剃掉你的頭髮，在古代也是一種刑罰。
凌遲
中國古代各種殘酷的刑罰中，最慘無人道的莫過於凌遲，就是一刀一刀地割人身上的肉，直到差不多把肉割盡，才剖腹斷首，使犯人畢命。所以，凌遲也叫臠割、剮、寸磔等，所謂“千刀萬剮”指的就是凌遲。
尤其對女性極為殘忍，在明清期間，判處凌遲處死的女犯在行刑當日會被剝光全身衣褲，將其乳房，生殖器和肛門予以公開展示後，她們的**和肛門會**在木驢囚車的活動木橛上游街示眾，稱之”騎木驢”。遊街結束之後，才將女犯人押到刑場凌遲處死。在凌遲完畢後，女犯的頭顱，雙乳，大小**和子宮依例會被展放在刑場的木台上示眾，在隔一段期間後才允許家屬或相關人收殮，沒有家屬或親友前來認殮的，則會由官府予以焚屍揚灰。
古代死於凌遲的大有人在，明代宦官劉瑾、崇禎年間遭人陷害的鄭曼和抗清明將袁崇煥等等
腦箍
武則天時期酷吏索元禮發明了一種鐵箍，給犯人套在頭上，在鐵箍和頭皮的空隙加木楔，有鐵錘敲打。鐵箍越收越緊，受刑者疼痛如刀劈，甚而至於頭顱開裂腦漿溢出，此種刑具便叫腦箍。宋代的腦箍是用結實的繩子箍住頭部，再加釘木楔。
炮烙
關於炮烙之刑，古史傳説和史籍上都説是殷紂王所為。在銅柱上塗抹膏油，下面燃燒炭火，教犯人赤足在銅柱上走過，那是一定要滑下去的，滑下去便恰恰跌到火炭上燒死。炮烙之刑起源於紂王時期，由妲己發明。
説説妲己是怎麼想到炮烙的吧，很戲劇性啊。
紂王和妲己在森林裏郊遊，恰逢陣雨過後，有一棵樹被雷劈倒且燃着火焰，但奇怪的是，卻有很多螞蟻從樹的一頭通往另一頭，受不了燙的螞蟻便從樹上掉了下去跌進火裏，紂王只覺得螞蟻笨覺得沒什麼好看的，但妲己卻從這一現象裏想出了慘絕人寰的炮烙之刑。再舉個歷子，梅伯是商紂王時的上大夫，因為犯言直諫，開罪紂王與妲己，被處以“炮烙”之刑。
霹靂車
霹靂車又叫騎木驢，是古代專門懲治那些勾結姦夫謀害親夫的女人所用的酷刑。被判死罪的女犯定讞以後，她的全身衣褲將被完全剝光，在驗明正身後，衙役們將女人捆綁妥當，便可將她的雙腿分開，**對準那根驢背上的粗木橛直插進去。接着，用鐵釘把女犯的兩條大腿釘在木驢上，防止其因負痛而掙扎。最後，由四名大漢抬着木驢上的女犯遊街，整個示眾程序便告一段落。
黥刑
前後沿用時間長達數千年。是封建國家刑罰制度中的正刑;在漢文帝廢肉刑之後，在很長一段歷史時期中黥刑實際上並沒有真正被廢除，而成為國家刑罰制度之外的一種私刑，根據封建統治者的需要和喜怒可以隨意使用。黥刑又叫墨刑，就是在犯罪人的臉上刺字，然後塗上墨炭，表示犯罪的標誌，以後再也擦洗不掉。如秦末農民起義英雄之一的英布，曾被秦始皇處以黥刑。
射殺
射殺則是用弓箭將犯人射死，過程緩慢且十分痛苦。
生埋
又稱活埋，活埋一般用於大規模屠殺。在中國的戰國時期，秦將白起一次便活埋了趙國降卒四十萬，秦始皇的坑儒行動只是小巫見大巫。
活埋是戰爭時常用的手段。因為省力，速度也快。戰爭時的活埋，都是叫戰俘自己挖坑，有時會先殺死俘虜再把他們推下去，但時間不夠的時候(或是要省子彈時)，就直接把他們推進去以後蓋土。中國的酷刑中，活埋古已有之。不過沒聽過有什麼名人受過這種刑罰。比較狠一點的，會把人直挺挺的埋在土裏，只露出一個頭，然後開始凌虐。
日本**抗戰期間常用手法。
獸咬
獸咬是將犯人投入獸欄被猛虎等禽獸撕咬並吃掉。
五代時，又有一個着名的南漢主龑(音“掩”)，他在公元九一七年僭位之後，肆行酷虐，常用刀鋸、支解、刳剔、炮烙、截舌、灌鼻等刑罰，每次親自觀看殺人的時候就特別高興，當時的百姓把他比喻為人中的蛟蜃。劉龑還讓人捕捉許多毒蛇放入水中，然後把有罪的囚徒也推到水裏，親自看着毒蛇把囚徒咬死。這種放有毒蛇的池子，被稱為水獄。如果把劉龑的水獄同妲己的蠆盆、高緯的蠍斛相比，其殘酷程度更進了一步。這一類暴君害起人來，實在是比蛇、蠍還要狠毒。
投高崖
投高崖顧名思義，將犯人從高處扔進水中溺死，為了防止犯人逃脱，往往將犯人手腳捆住並將石塊等綁在犯人身上。
灌鉛
舉個例子：漢代廠川王劉去的王后陽城昭信妒忌而暴虐。劉去寵愛另一位名叫榮愛的美姬，多次和她一塊飲酒，昭信妒性大發，就向劉去説：“榮愛看人時，神色有些不正常，大概是和誰有私情”。劉去信以為真，他見榮愛正在給他繡衣領上的花紋，就一怒之下奪過衣服投進火中燒掉了。榮愛見劉去生氣，非常害怕，投井尋死，劉去命令人把她撈出來，不幸沒有死。劉去杖責榮愛，她招認私情，榮愛受刑不過，胡亂説出和醫生有情。劉去越發惱怒，就把榮愛綁在柱子上，用燒紅的尖刀剜掉她的兩隻眼珠，再割下她的兩條大腿上的肉，最後用溶化的鉛灌入她的口中，這樣一直把榮愛摧殘至死。
挖眼
挖眼之刑則是挖掉犯人的眼睛，何其殘酷。
夷三族
系秦、漢時代之刑名。即凡犯特殊重罪，尤其謀反謀判謀大逆等十惡之罪名者，雖無犯意之聯絡，但基於政策上之考慮，處以誅滅三族之極刑，以收威嚇懲戒之效。
歷史上認為夷三族有三種説法：1是父、子、孫。2是父族、母族、妻族。3是父母、兄弟、妻子。若是説法2，那麼夷三族好像重一些。
誅九族便是夷三族變更而來的。
劓刑
劓是中國古代的一種刑罰，屬五刑內肉刑的一種，被處劓刑的受刑人被割去鼻子。漢文帝時，將應受劓刑的罪改為笞刑，笞刑是以竹、木板責打犯人背部、臀部或腿部的輕刑。在隋以後，刑典中即不再有劓這種刑罰。鼻子被割掉雖然並不會危及人的性命，但其對人形象的損害是很大的，同時對人的人格尊嚴也是很大的摧殘。因此，劓刑的目的並不僅僅在於對犯罪行為的懲罰，更重要的是一種羞辱之刑，伴犯罪者一生。
明代是各種酷刑肆虐的時代。在朝廷正式頒發的刑律之外，上至皇帝，下至吏役，使用非法酷刑簡直不擇手段。朱棣發動“靖難之役”佔領南京後，在懲治忠於朱允炆的朝臣時用到的五花八門的刑罰，其中就有割鼻。
説到劓刑，説個故事給你們聽聽
據史料載：古有華夏上國，流行劓刑，受罰者甚多，羞見世人，只好逃匿蠻邦之地流落謀生。久而久之，凡遭受劓刑者，都知道蠻邦有一個地方為劓刑者的匯聚生存之地，遂紛紛奔往，從而逐漸在蠻邦形成了一個"無鼻子人羣體"。生疏之地，無人相識，且後來者也都是無鼻之人，大家相互看看，彼此彼此，繼而就成為一種生活常態了，倒也相安無事。
感到奇怪的是蠻邦人。因為蠻邦無劓刑，官民不知道劓刑者們為何無鼻的原因，自然要好奇打聽一下。劓刑者們不便説出自己是犯罪受罰的原因，遂撒謊哄騙蠻邦人：我們之所以沒有鼻子，乃是源於我華夏上邦美容之故。我堂堂文明古國，向來視無鼻為俊美，凡愛美者，無不割掉鼻子，以博取他人、美人讚賞青睞!
蠻邦人久聞華夏上邦之文明，甚為羨慕嚮往，再仔細看看觀看無鼻者們的形象，回家後相互對視，越看越覺得自己臉上的鼻子是多餘之物，十分難看。
此時，蠻邦朝野輿論紛紛，紛紛上書要求國王改革蠻邦時弊，吸收華夏上國外來文明，振興蠻邦。面對朝野上下巨大壓力，國王宣旨進行改革：凡蠻邦子民，不管男女老少，即日起一律學習執行華夏上國審美標準，割掉鼻子以振興蠻邦美容事業，違令者斬;而為了使蠻邦萬民能夠鑑別美醜，國王和王后、皇親國戚一律不準割掉鼻子，保持其醜陋容貌，永生永世作為蠻邦萬民美醜之鑑!
為了顯示聖旨的威嚴，國王在旨意的最後又加上了一段話：聖旨就是法律，法律面前人人平等，天子犯法與庶民同罪，誰敢違犯，殺無赦!王旨一下，疾風般席捲蠻邦。 數日後，蠻邦子民皆變成無鼻美男女，只有國王、王后和皇親國戚們，醜陋的活着。蠻邦萬民每當議論起國王之大義來，無不感動涕零。
拶指
舊時一種酷刑，用繩子穿五根小木棍，套着手指，用力收緊。
鑿顛
從字面上就能看出意思：顛是人的頭頂，鑿是用鐵器打孔，即為一種用鐵器鑿人頭頂的死刑。鑿顛最早為商鞅所創。試想，用鐵器鑿人的頭頂，只消一下，就可以結束人的性命。商鞅濫用酷刑，最後落得個車裂而死的下場，但他發明的各種酷刑卻流傳到後世。
鴆毒
用毒藥致死人命是謀害人或懲罰人的重要手段，而常用的毒殺手段是鴆毒。鴆毒是滿清十大酷刑之一，常用於賜死情況。這種刑法常用與達官貴人或身份尊貴之人，也是滿清十大酷刑中比較人道的一種。傳説服鴆毒而死，七孔流血。死狀恐怖。
鴆是一種毒鳥，相傳以鴆毛或鴆糞置酒內有劇毒。泛指飲毒酒所致中毒者。傳説鴆是一種傳説中的猛禽，比鷹大，鳴聲大而淒厲。 羽毛紫黑色，長長的脖子，赤色的喙。其羽毛有劇毒，用它的羽毛在酒中浸一下，酒就成了鴆酒，毒性很大，幾乎不可解救。久而久之鴆酒就成了毒酒的統稱。 雄鳥名叫運日，雌鳥名叫陰諧，江南人還把它叫做同力鳥。
西漢高祖的皇后呂稚便用此毒謀害了趙王如意。
坐嘉石
西周的刑罰，指對於有罪過但尚不夠判處徒刑的人，要給他們戴上刑具，強迫他們在官府門外左側的嘉石(文石也，上刻嘉言，欲獄囚見之而悔悟也)旁坐一定的時間反省自己的罪過，然後把刑具去掉，由司空監督他們服一定期限的勞役。坐嘉石的時間及服勞役的期限，根據罪犯罪過輕重而有所不同。勞役期滿，罪犯由其居住地的負責人擔保，即可被釋放回家。坐嘉石類似於近世的拘役。