作者：張松法
中華傳統文化之理論闡釋（十二）
對於《老子》的大成若缺，有些人還有以下幾種理解：
1，也許是受曾國藩“求缺齋”的影響吧，有的人把大成若缺理解為故意求一個缺陷，故意留一點缺憾，故意放棄部分所得，甚至故意把自己的什麼東西弄得殘缺了。
2，也有人以這幾年流行的破洞褲為例子，認為利用破洞這樣的缺陷，就像斷臂的維納斯一樣，也能夠產生美，稱之為殘缺美，同樣能夠引起別人的關注和欣賞，從而故意去弄點殘缺出來吸收眼球，以達到廣告宣傳的效果。
3，還有人以“天之道，損有餘而補不足”為理論依據，就故意把自己弄殘缺了，以為這樣天道就會彌補自己。
4，更有人把大成若缺理解為允許自己有錯誤，他們很清楚自己身上還有那些缺點錯誤，願意坦率承認，但就是堅決不改，認為保持自身的缺點錯誤就是大成若缺。
如果這樣來理解大成若缺，肯定是不對的。
因為故意給自己弄一點殘缺，就像故意在自家牆壁上挖個洞，故意在自己臉上弄個疤一樣，是毫無意義的。曾國藩的“求缺齋”是另有含義的，並不單純是故意保留一點缺陷的意思。
年輕女子穿破洞褲很美，但老頭老太穿了就不好説了。因為年輕女子和維納斯本身就很美，並不是破洞褲和斷臂能夠讓原本不美的變美。
至於為了企求天道能彌補自己，而故意造成的缺陷，或者知錯不改，就更不用説了，人人都知道會有什麼後果。
要知道，《老子》的大成若缺，不是一種方法手段，不是指內心的修養，更不是允許和鼓勵知錯不改。
大成若缺，指的是伴隨着做事情的方法和結果，而同時出現的一種客觀情況！在中華傳統文化的無我、看清、做對、雙贏這套理論中，屬於做對雙贏的這部分。
正如前面買賣青菜這個例子，當顧客和小販以一個都認為很公道的價格成交之後，對於小販來説，雖然掙到了錢，但沒有賣到理想中的高價，似乎有所缺憾；對於顧客來説，雖然物有所值，但價格沒有想像中的便宜，心裏也有所缺憾。
可見，大成若缺的這種情況，是伴隨着交易而自然形成的，或者説是一種附帶產物，是客觀的，並不是我主觀追求來的，也不是我不想要就可以不要的。
大成若缺的缺，其實就是私心與公心之間的差距，也就是主觀願望與客觀事實之間的差距，正是這個差距形成了這個缺。
大成若缺非但適用於判斷和衡量做事情的結果是不是雙贏，也適用於判斷和衡量方法手段是不是恰當適宜，因為任何的方法手段，也有理想和現實的差別，能在現實生活中所採用的方法手段，跟理想中要採用的方法手段，也是會有差距的。
比如在戰爭中，我內心當然希望能擁有最厲害的武器，有用不完的彈藥，而我手上卻只有一把衝鋒槍一百發子彈，我只能想方設法怎麼把衝鋒槍的威力發揮到極致，在我的理想和現實之間，這一份缺憾就是大成若缺。
再比如醫生治病用的藥，即使最先進的藥，也不是絕對的十全十美，也會有副作用，理想中的藥跟實際使用的藥之間，是存在缺憾的，這份缺憾就是大成若缺。
大成若缺用在選擇方法手段上，就是人們常説的：我只能選擇這樣的方法，除此之外，我別無選擇。
這就導致了我能採用的最恰當適宜的方法手段，也不可能是理想中的那種方法手段，也只是屬於相對較好的方法手段，這一份缺憾，就是我們在做事情的時候，必須要考慮和接受的大成若缺。
對於結果上的大成若缺，前面買賣青菜的例子已經講過了，我們也必須面對和接受這樣的大成若缺。
綜上所述，對於方法手段的選擇以及事情最後的結果，都是會有大成若缺這種情況的，雙贏、大成若缺、公平公正這三者是同時出現的。
四，在面對敵人時，如何來體現雙贏？這是一個極其重要的問題！
在如今的很多心靈雞湯中，類似於做人要善良一點、要多給別人一點掌聲和尊重、贈人玫瑰手留餘香等等，這些勸人為善的雞湯文章，總能獲得很多人的點贊和轉發。
其實，這樣的單方面宣傳所產生的副作用，也是需要引起我們重視的。
一個人若是從小到大隻養成了善良忠義犧牲自己的習慣，卻沒有學會克敵制勝的方法手段，當他在面對壞人敵人的時候，恐怕就不知道該怎麼辦了。
很顯然，當人們在遇到壞人敵人的不法侵害時，很少有人還會繼續心存善良、贈人玫瑰而任由壞人敵人胡作非為。
絕大多數人會選擇對正常人心存善良、贈人玫瑰，而面對壞人敵人則會選擇克敵制勝。
前面我們講過，心存善良和克敵制勝是兩種截然不同的心態，是二個心法！而二個心法是無法達到一心不亂的，因為只有一心才能達到一心不亂。
那麼，如何才能把心存善良和克敵制勝這兩個心法，合併成一個心法呢？
這就又要使用歸納總結抽象彙總的思維模式了，我們要認識到心存善良果然是為了利益他人，而克敵制勝同樣也是為了利益他人！
因為克敵制勝既是為了保護自己及他人免受暴行，同時也是為了阻止壞人敵人繼續作惡，對壞人敵人進行制服或者一定的傷害，使得他們失去了作惡的能力，其實也是保護了他們，讓他們不至於作惡太深而遭到更重的懲罰。如同在對敵鬥爭中，打死打傷一個敵人，既是為了讓更多的好人免受侵害，也是為了阻止壞人敵人繼續作惡，為了讓他們少做一點惡事，才不得不打死打傷他們的。
所以，通過歸納總結抽象彙總我們得知，在面對壞人敵人時，對他們克敵制勝，也都者屬於利益他人，也都是屬於雙贏！並不單單隻有心存善良贈人玫瑰才是雙贏！
真正的中華傳統文化，並不提倡單純的善良，單純的忠義，單純的犧牲自己，更不是宋儒所倡導的存天理滅人慾，而是以道的生生不息為形而上學，以利人利己的雙贏為目標，用恰當適宜的方法手段來做事情，只有在選擇方法手段的時候，再來考慮該選擇善良忠義，還是選擇克敵制勝。
也就是説，若不是以利人利己雙贏為目的，善良忠義也有可能是害人害己；若真是以利人利己的雙贏為目的，有時候就需要克敵制勝。若真能夠達到利人利己雙贏的目的，即使是不善良不忠義的方法手段都可以用；若是以利人利己為藉口，實則為滿足自私自利，則任何冠冕堂皇的方法手段都是作惡。
所以，任何方法手段都是以利人利己的雙贏為目的，雙贏作為目的是註定的，而實現雙贏的方法手段是可以多方面選擇的。而真正為實現雙贏所選擇的方法手段，以及所能得到的結果，是多多少少會有大成若缺的感覺的。
五，前面講過，雙贏這個目標的設定，是不能只為自己考慮的，必須也要為他人考慮，否則就不是雙贏了。
當我把雙贏的目標設定好以後，再把自己當成別人，把別人當成自己，象這樣換位思考之後，如果站在他人的角度上，也是認可這個目標的，心裏是踏實的，那麼這個目標才算是雙贏的目標。
雖然在這個時候，自己內心的意願可能會與這個目標有距離，但這正是大成若缺的有所缺憾。
重要的是，如果在自己內心找不到這種又缺憾又踏實的感覺，就要重新考慮這個目標是不是符合雙贏了。
而在做這件事情的時候，在所選用的方法手段上，也有一種有所缺憾的感覺，也有一種不是最好的好辦法的感覺，感覺到這個方法手段，雖然不是最符合理想的，但在現實情況下是最適用的，如果出現這種有所缺憾的感覺，則説明這個方法手段基本上是靠譜的。
因為這個方法手段，是在顧及到大家的實際情況和實際利益的前提下產生的，不是自己一廂情願的，所以對於自己內心的理想狀態來説，是有所缺憾的，而雙贏就是為了顧及大家的利益，才會對自己的內心產生了缺憾。
當事情做完之後，對於所取得的成果，當然也是會有所缺憾的，因為人的能力有限，甚至還有差錯，做事情過程中還有意外，方法手段也有負面作用，這些都會對最終結果產生影響，造成最終結果與設定的目標之間難免是有差距的，這也是大成若缺。
在利益分配的時候，由於要兼顧到大家的利益，自己能夠拿到手的，也就沒有自己理想中的多了，這都是大成若缺。
如果能夠以這種有所缺憾的心，果斷的採用最恰當適宜的方法手段，欣然的接受雙贏的結果，才是真正的做對雙贏，才是真正的利人利己，才是真正的大成若缺！
總的來説，無論是設定目標、選用方法、獲得成效、利益分配，只要是符合雙贏的，都是會有所缺憾的，如果不願意接受這個正常的差距，一定要從自己的一廂情願出發，巴不得付出最少而獲得最多，結果往往會適得其反。
中華傳統文化始終認定，只有接受這個大成若缺的缺憾，只有真正做到利人利己的雙贏，才能使自己最大的獲利，因為“天之至私，用之至公”，”以其無私，故能成其私。”