一起學《楞嚴經》丨別解文義·正宗分
每天十分鐘，一起學《楞嚴經》
《楞嚴經》是佛教的一部極為重要的經典。在內容上，包含了顯密性相，各方面重要的道理；在宗派上則橫跨禪淨密律，均衡發揮，皆詳盡剖析開示。圓瑛法師是近代研究《楞嚴經》最為著名的法師，有“楞嚴座主”、“海內獨步”的美譽。圓瑛法師花數十年心血結成此書，內容豐富、細密，成為講述楞嚴經的經典著作，得到了教內外的一致認可。
《楞嚴經》講義
十、別解文義·正宗分（二十五）
（第二十五段）
【前 文提示】別解文義部分目錄簡表如下，紅線所指為正在講解部分。前文講完“辨定客塵”，今開始講“ 正顯不動”。
正顯不動分二：對外境顯不動、對內身顯不動
· 對外境顯不動
即時如來，於大眾中，屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來，百寶輪掌，眾中開合。
此佛以手為阿難之外境，以顯見性之不動。因上文陳那分析客、塵，主、空，則動、靜分明，要阿難即生滅之客、塵，薦取不動主、空之見性耳。故於眾中，屈曲五輪指又成拳相，屈已復開，開已又屈，以表外境不住，引起阿難見性現前，令注意也。故問阿難：‘汝今何見？’在佛之意，還是要阿難，向能見處親見天然不動之本體，而阿難乃據事直答：‘我見如來，百寶輪掌，眾中開合。’佛手掌中有千輻輪相，故稱輪掌。
佛告阿難：汝見我手，眾中開合，為是我手，有開有合？為復汝見，有開有合？阿難言：世尊寶手眾中開合，我見如來，手自開合，非我見性，有開有合。
佛告阿難者，因其不悟，故呼而告之曰。阿難：‘汝見我手，眾中開合，為是我手，有開合耶？為是汝見，有開合耶？’此佛更向親切處提醒，要阿難於外境與見性，主、客之義，定要分清。阿難言：世尊寶掌，在大眾中，有開有合。我見如來，手自開合，非我見性，有開有合。此因如來提醒之後，始覺佛手，開合如客，見性不動如主。
此佛見阿難所答，依稀似是，但未便儱侗放過，還須切實勘驗始得。故即問雲：誰動？誰靜？要知動、靜，較前開、合，更深一層。以開、合易辨，動、靜難明，故問令答，且看當機，腳跟是否點地。阿難見佛手開、合之時，佛手在阿難見性之中，不住如客，而阿難見性，無有開合如主，此動、靜分明，阿難已經領悟，故承問誰動誰靜，應聲答雲：佛手開合不住，動也，而我見性，本來不動。但用況顯之詞，初學稍覺難解。尚無有靜者：非言見性不靜也，蓋靜必因動而顯，先曾動過，後乃不動，方可説靜；見性從本以來，不曾動過，未動不須説靜，故曰尚無有靜相可得，誰為無住，猶言何處有動耶？無住二字即動也，正顯即性，非惟離動，而且動、靜雙離，誠天然自性之本定，非由制伏攝念而成。凡欲求十方如來，得成菩提之定，決當以此見性，為因地心。佛但先顯，不與明言，且待請修時，再與指出，必以根性為因心也。
佛言：如是。
阿難此時見解，陡然與前不同，已親領見性不動之義，所分外境為動，見性不動，其理不謬，故佛印可之曰：‘如是’。當知此中，以一佛手，為一切外境之例，既佛手開、合，與見性無干，則凡一切萬事萬境，任其起滅紛飛，皆與見性無干矣。若人於動中，睹此不動之性，常恆不昧，自不至為境所奪矣！
此文雙兼直、曲二指，如果如來但屈指開、合，不形審問，阿難即禮拜默領，不分動、靜，何異教外別傳之旨？因有問有答，故曰雙兼直、曲二指。而宗門豎指、伸拳，發明於人者，多本如來舒拳屈指之意，令人自見自悟也。
· 對內身顯不動
如來於是從輪掌中，飛一寶光，在阿難右，即時阿難回首右盼；又放一光，在阿難左，阿難又則回首左盼。佛告阿難：汝頭今日何因搖動？阿難言：我見如來出妙寶光，來我左右，故左右觀，頭自搖動。
上科對外境，而分動、靜尚疏；此科就內身，而分動、靜則親。以內身親為自體，其興見性，動、靜難分。佛要令阿難，更於自身中，親見不動之體，故從輪掌中，飛一寶光，在阿難右，令其回首右盼；又放一光，在阿難左，令其回首左盼。故問阿難：汝頭今日因何搖動？要阿難説出，觀光動頭，方可辨於見性之動、靜耳。
上科阿難於外境見性，所分動、靜，已蒙印可；此科佛欲就內身勘驗頭、見，誰動、誰靜，看阿難能否於搖動身中，親見不動真體。正脈雲：世人認見是眼，故頭搖眼轉，宛似見性亦動，今阿難因佛上文説破，見不屬眼，已覺此見，離眼獨立，湛然滿前，自試頭之搖，何干於見？是以直答：我頭自動，而我見性，尚無有止靜也，誰為搖動。即所謂而我見性，尚且無有靜相可得，如何更有搖動？
頭之與見，同在阿難當人分上，今於自身上，能分動、靜，自然較勝從前認眼為見多矣！阿難此時，能於搖動身境之中，分出不動之見性，由聞上科，彼無眼者，非見全無，又既能矚暗，見何虧損？已領見性脱根脱塵，離緣獨立。又聞陳那解説，客、塵，主、空之義，復明常住不動之義，故一經如來勘驗，能於動搖身境之中，説出不動之見性。細究阿難，此時解悟，雖經如來印可，實屬從外入者，不是從內發出，佛但以所答不謬而許之。何以見得，阿難不是從內發出？觀下科意請如來，顯出身、心二者之中，發明何為虛妄生滅無常性，何為真實不生滅常住性，便知。
宗家多向根身，接引學人。昔無業禪師，初見馬祖，問曰：‘三乘文學，粗窮其旨，嘗聞禪門，即心是佛，實未能了！’祖曰：‘祗未了的心即是，更無別物。’業曰：‘如何是祖師西來，密傳心印？’祖曰：‘大德正鬧在，且去別時來。’業才出，祖召雲：‘大德！’業回首，祖曰：‘是甚麼？’業便領悟，乃禮拜。祖曰：‘這鈍漢，禮拜作麼？’
眼中見性，湛然圓滿，超然獨立，不特與外境無干，而與內身亦不相干。又非但無有動相，並靜相亦不可得，誠所謂這個見性，內脱根身，外遺世界，身、境兩不相干，動、靜二皆不屬。若能親見根中，不動搖之定體，即是奢摩他，微密觀照，最初方便也。故佛複印可曰：‘如是’。三正顯不動竟。