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漢傳佛教的特點
漢傳佛教，是印度佛教經過中國中原地區文化相融合的產物，和藏傳佛教同屬於大乘佛教，但是在幾千年的傳播和發展中，已經和本地的文化習俗相結合，漢傳佛教有着自己獨特的特點，這和印度佛教，日本佛教等都有着顯著的區別。
漢傳佛教 圖片
漢傳佛教的特點，從外在形式上就很能區分，國內出家僧侶都姓“釋”，比如少林寺住持釋永信，這是因為佛教初傳入中國時，晉朝的高僧道安法師有感於，出家人保留俗姓不符合出家人的本意，“四河入海,無復河名；四姓出家,同稱釋氏。”於是，後世出家人皆改姓“釋”，漢傳佛教的特點，還有一個比較顯著的，就是僧人不吃素，這和漢傳佛教相近的日本佛教就不一樣，日本佛教是沒有持素的戒律的，而且印度佛教和東南亞地區的佛教也沒有這個戒律，這就是漢傳佛教的本地化特徵了，原本，佛教在印度興起時，佛教徒行乞時是不分葷素的，只要有施捨都會吃。
在以後的發展中，也沒有葷素的區分，只是傳入中國後，中國古代統治者在信仰佛教時，加入自己的信仰偏好，相傳梁武帝敬佛，為母親做法事時，見宮中僧侶吃肉有傷哀悼，於是就下令不許出家人吃葷，於是漢傳佛教戒葷就流傳下來了，這是漢傳佛教和其它佛教的顯著特點。在西藏地區流行的藏傳佛教中，也沒有持素的戒律，可以看出，佛教的發展是和當地的文化有很大影響的。
漢傳佛教六大祖庭
漢傳佛教把佛教各大宗派的祖師，也即初祖居住，弘法佈道的寺院稱為祖庭，因為自古印度傳播到中原地區的佛教，在長久的傳播和發展中，形成了自己的特點，並根據對佛法典籍不同的修習選擇，漢傳佛教發展到現在，已經分化出幾大派別，主要有法相宗、密宗、三論宗、華嚴宗、律宗、淨土宗，禪宗等。這和藏傳佛教和南傳佛教也有相同的宗派，這是因為古印度佛法博大精深，淵源眾多。
漢傳佛教六大祖庭 大慈恩寺照片
漢傳佛教的每一個派別都有一個祖庭，因為唐朝時期佛教鼎盛，在唐朝的都城長安就修建了很多寺廟，而且當時社會環境對佛教很推崇，出了很多佛教高僧 ，他們分別在不同的寺廟裏弘揚佛法，形成了自成一格的派別，漢傳佛教六大祖祖庭就全部都在現在的西安。比如大慈恩寺、大興善寺、草堂寺、華嚴寺、淨業寺、香積寺就分別是法相宗、密宗、三論宗、華嚴宗、律宗、淨土宗的祖庭，雖然有的寺廟經過歷史變遷，已經不復真跡，但是在後期修繕中，也能找到當年的影子。
漢傳佛教六大祖庭，是紀念漢傳佛教各個宗派開山始祖的專門寺廟，幾乎每個寺廟都留有開山始祖的親身故事，這是進行佛教宣傳的最佳場所，當然也成為了萬千佛教信眾心目中的朝聖之地。作為寶貴的文化遺產，漢傳佛教六大祖庭也帶動了當地的文化旅遊經濟，成為了當地的旅遊名片。
漢傳佛教 南傳佛教
漢傳佛教、南傳佛教、上座部佛教是現存佛教的三大分支宗派，當時根據佛教從古印度向處傳播的路線劃分了北傳佛教，南傳佛教，而中國因為地大物博，同時受到了北傳佛教和南傳佛教的影響，當時古印度從西域傳入中原地區的流派就是北傳佛教，影響了中國北方大部分地區，然後進入朝鮮，越南，日本等國，而從南印度的海路傳入中國南區地區，如雲南，再傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國等東南亞國家的，就是南傳佛教。
漢傳佛教 圖片
漢傳佛教、南傳佛教雖然同出一脈，但是分屬不同的體系，漢傳佛教和藏傳佛教同屬於大乘佛法，而南傳佛教屬於小乘佛法，兩者的根本區別在於佛教教義的區分上，漢傳佛教歸屬的大乘佛法主張普渡眾生，悲憫有情的精神境界，而南傳佛教歸屬的小乘佛法則一直以來秉持人無我的小乘見解，託缽乞食在南傳佛教國度是很常見的，而在漢傳佛教的中國是很少見的，而且漢傳佛教、南傳佛教在修習法門，佛法教育上都是有所不同的，各國民眾對佛教的認知都是不一樣的。
漢傳佛教、南傳佛教因為教義的不同，在相互溝通交流上一直有所隔閡，但是作為佛教體系的重要組成部分，漢傳佛教和南傳佛教都有着廣泛的信眾，能友好和平的促進漢傳佛教和南傳佛教的相互融合，是具有非常大德普世的法事。這不僅是宗教和政府的功德，也是萬千信眾的因緣。
漢傳佛教是文化突變的結果嗎
漢傳佛教，是印度佛教傳入中國後，進行的和本地文化相適應的同化，從而形成了的一個佛教新分支，漢傳佛教也歸屬於大乘佛教，在教義上主張普渡眾生的宗教思想，講究學佛念講講佛，注重佛教理論知識的學習，和藏傳佛教和南傳佛教並稱為佛教三大地理體系。
漢傳佛教 圖片
漢傳佛教是文化突變的結果嗎？當然不是，佛教自西漢末年、東漢初年就從喜馬拉雅山一側的印度傳過來，經過了幾千年的傳播和發展，深根於中國本土的文化信仰，進行了相適應的變革，這個過程是循序漸進的，長期而緩慢的，從印度傳過來的佛教已經變成了漢傳佛教，雖然淵源是印度佛教，但是在教義，宗教儀式，佛法研習等方面，已經發生了改變，可以説，漢傳佛教不是文化突變的結果，而應該是文化相適應的結果，漢傳佛教前期在中國的傳播，是經過了中國古代統治者的有力推崇才能擴展到民間去的。
根據史書記載，梁武帝是最早信仰漢傳佛教的皇帝，他在位時期，在國內修建了大量的寺廟，第一座佛教寺廟白馬寺就是梁武帝下令修建的，當時的印度高僧翻越喜馬拉雅山來中國傳教，並帶來了大量的佛教，於是梁武帝就專門修建了白馬寺供這些人居住，並在梁武帝的授意下，翻譯了中國的第一部佛經《四十二章經》，而且梁武帝還下令漢傳佛教的僧侶不能吃葷，這個戒律一直流傳到現在，在佛教最開始階段，不管印度還是外傳國，僧侶是可以吃肉的，這也能説明，漢傳佛教在中國的傳播中，根據本地的文化進行了適當改變，而具有更長遠的生命力。
漢傳佛教是文化突變的結果嗎？這個答案已經不言而明，任何一個文化傳入本國，要想獲得落地生根並長遠發展，必須結合本地的文化進行自適應性改變，否則是融入不了本國文化信仰中的，這不僅僅只體現在宗教上，文學，音樂等都是一樣的道理。
漢傳佛教的四大菩薩
印度佛教自西漢末年、東漢初年傳入中原，經過了長期的傳播和發展，已經發展為具有本地化傾向的漢傳佛教，漢傳佛教在教義上脱胎於印度佛教，但是在宗教形式，流派分支，修習法則等等方面，和最開始傳播來的印度佛教已經有所不同，而且經過在中國幾千年傳播，漢傳佛教更是發展了眾多流派分支，這些流派都是從印度佛教的不同佛教典籍中分化來的。
印度佛教 觀音菩薩像
漢傳佛教的四大菩薩，也是本地化的產物，取自印度佛經裏的“菩提薩埵”，含義是求道求大覺的人，求道之大心的人，與聲聞、緣覺並稱為三乘，漢傳佛教的四大菩薩分別是文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩，這四位菩薩在中國中原地區有很大的知名度，只要是信仰漢傳佛教的，都會供奉這四位菩薩，也有單供一位的，因為這四位菩薩分別代表着不同含義，有各自的信眾，文殊菩薩，代表着聰明智慧，在書香人家供奉的較多，應化道場在山西的五台山。
觀音菩薩代表大慈大悲，通過西遊記的普及，觀音菩薩可以説是中國最著名的一位菩薩，又稱觀自在菩薩，普賢菩薩代表菩薩行願，意為具足無量行願，示現於一切諸佛剎土。地藏菩薩是發大願的象徵，又稱地藏王菩薩，是“我不入地獄，誰入地獄”的原型，應化道場在安徽的九華山。
漢傳佛教的四大菩薩，從中可以看出漢傳佛教同其它大乘佛教的關係親疏，同為三大地理佛教的藏傳佛教，雖然也和漢傳佛教一樣同歸屬於大乘佛教，卻不信奉四大菩薩，根據本地同化的改變，有着和漢傳佛教不樣的信奉對象。