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王夫之 讀通鑑論
王夫之先生的《讀通鑑論》是一部思想鉅著，這部書是王夫之先生集畢生心血而完成的。他從六十九歲才開始寫作，一直到他去世前夕，這部著作才得以完成。當時他的思想已經非常成熟，所以書中的論道極為精彩，是其畢生所學的體現。
著作封面照
這本書根據司馬光的《資治通鑑》為藍本，對於先秦到五代之間的各個朝代進行了全面的分析論述，其中有對歷史規律的探尋，也有對當時人物的批判，他的觀點獨到，文采飛揚，是史學著作中不可多得的優秀作品。
這本著作體現了王夫之的歷史進化的觀點，他認為歷史是在發展進步的，其中的每一項改革都是歷史發展的結果，而不是人們憑空想象出來的，只是當時的社會發展到了這個階段，人們順應歷史去做而已。
他主張進行改革，對於各王朝的腐敗極為痛恨，反對分裂，希望統一，對民間疾苦深為關心。同時在他的這部作品中，對傳統的唯心主義道學進行了全面的批判，這對當時的社會影響很大。
他在作品中還不但有自己的史學思想論述，其中的評論中展現除了自己的政治理想論述，將自己的政治理想也較為全面的展示出來，對後世具有很大的啓迪。
我們承認這是一部鉅著，但是也有一定的侷限性，由於其所處的時代限制，王夫之主張改革，而沒有在根本上對於封建制度提出新的思考，所以這還是有一定侷限的。
王夫之的元氣學説
王夫之是明清時期的偉大思想家，他最著名的論斷之一就是元氣學説，也就是我們知道的氣一元論。王夫之的這一論述改變了長久以來人們的認識，是對傳統思想的一次有力的挑戰。
王夫之畫照
王夫之認為世間的萬事萬物都是具體實實在在存在的，並不是虛無縹緲的，而道理和規律就存在於這些具體的實物之中，並不像傳統認為的先有道理和規律，後來才有這些實物的，這是他對這一認識的糾正。
然後是有和無的論述，王夫之認為，有是有限的，而無才是無限的，傳統思想中將有和無的關係弄反了。比如説狗是有毛的，烏龜是無毛的，但是烏龜沒有毛是相對於狗有毛來説的，如果前一個命題不存在，後一個命題也就不存在了。
王夫之還在氣一元論中講述了運動和靜止的關係。王夫之認為世界萬物都是運動的，沒有絕對靜止的物體，我們説的靜止是相對而言的，那些我們看着是靜止的物體，實際上也是在動的，只不過我們是運動的，看着它就是相對靜止的。這些思想在現代科學上得到了證實，在我們這個世界上，所有的物體都是運動的，只有相對靜止，沒有絕對靜止。
這一思想對於後世的影響非常大，不但對我國產生了重要影響，還對世界的科學發展和認識產生了重要影響。可以説王夫之的元氣學説，對於整個社會的進步發展都有很好的促進作用。
王夫之傳
王夫之是我國明末清初的偉大思想家、文學家，他的一生充滿了傳奇色彩，尤其是他的思想，直到現在還有很深的研究價值。蕭萐父、許蘇民兩位學者編著的《王夫之評傳》是研究王夫之的重要史學資料。
在這本評傳中，主要研究了王夫之的幾個方面。首先是他的哲學思想，其次是他的史學思想，然後是道德倫理思想和政治經濟思想，最後研究的是王夫之的宗教思想、文藝美學思想，這都是王夫之的思想精華。
對於王夫之來説最重要的就是他的哲學成就，他在哲學上的觀點具有極強的批判性。其中最為重要的就是反對禁慾主義，提出了天理就在人慾之中的觀點。
在我國古代由於儒家學説的影響，對於欲採取壓制的態度，優勢是程朱理學，強調的是存天理滅人慾，這種觀點從開始提出以後，就對後世影響極為巨大，對於整個社會的思想禁錮極為嚴重，整個社會的人都生活在這樣的思想統治之下。
而王夫之的觀點機具開創性，可以説是繼承了王守仁的很多重要觀點，王夫之強調天理就在人慾之中，對於被程朱理學禁錮的人們的思想試一次重大的挑戰，也是對傳統思想的又一次有利打擊。
王夫之雖然接受了封建教育，但是他在成長和學習中找到了真我，並將自己的理論大膽闡述，對於後來的思想啓蒙也起到了重要的影響作用，可以説是一位思想巨人。
更漏子本意王夫之
王夫之不但是晚明的著名思想家，還是著名的文學家，他的詩詞寫法特別，更對詩詞有自己獨到的見解，一首《更漏子》就能展現出王夫之的思想和內心。
王夫之畫照
《更漏子》本意是一個不長的詞：柳絲長，春雨細，花外漏聲迢遞。驚塞雁，起城烏，畫屏金鷓鴣。香霧薄，透重幕，惆悵謝家池閣。紅燭背，繡簾垂，夢長君不知。
這更漏報曉的場景，詞主要寫的是古代仕女的離情。詞的上半闕描寫的是更漏報時的場景，而下半闕描寫的則是對於在外遠行人的懷念。其中夾雜着很多的景物描寫，更是以這些景物描寫帶出了作者的思想感情。
王夫之一直強調，在進行文章或者詩詞寫作的時候，必須要有真情實感，如果詩詞沒有表達作者的真情實感，那麼詩詞就沒有內容，表現出來就十分空洞。詩詞文章只是作者情感的載體，而不是為了做詩而進行華麗的辭藻堆積。
在這首詞中王夫之就充分表現了自己的情感，在景物描寫上，他使用了更多的代表悲傷的場景。更漏的聲音顯示出來當時場景的寂靜，各種鳥獸驚起展現當時環境的寂寥，夜裏對於遠去之人的懷念正是在這樣一個場景出現的。
從中我們可以看到，作者沒有在這裏使用過多華麗的辭藻，但是安排頗為精心，正式因為這些景物描寫，讓我們看到了作者的情感表達，從中不難看出王夫之的用心。
王夫之認為詩不是審美意象
王夫之是晚明重要的思想家，他的哲學思想至今還有很大的影響力。同時，他還是一位著名的文學家，他的詩也有自己的個性，對詩有自己的獨到見解，認為詩不是審美意象。
王夫之畫照
王夫之之所以認為詩不是審美意象，是因為他在作詩的時候有自己的感觸，他的詩都是有感而發的，而不是那些矯揉造作之詞。
最為典型的是，王夫之在自己進行鄉試的時候落榜了，內心的情感極為複雜，於是有感而發作了很多詩。他的這些詩都是飽含了自己內心的情感的。
還有就是在他得知崇禎皇帝自殺的消息以後非常震驚，傷心不已的他竟然幾天都沒有吃飯，同時他根據當時自己內心的真實寫照，作了很多詩，以此來表達自己內心的憤懣。
在王夫之看來，情感是非常重要的，人們在寫文章或者是寫詩詞的時候都要有感情，並且這時候感情表達必須是真情實感，不能只是流於表面的，如果你的文章或者詩詞中沒有情感表達，那麼你的詩就沒有內容，必然是空洞的。
在王夫之的認識中，情感才是創作詩詞的最基本要素，我們所做出來的詩詞只不過是我們情感的一個載體而已。相對於那些辭藻華麗的詩詞，這樣的詩詞才是最有感染力的，也是人們最應該提倡的，這就是王夫之説詩不是審美意象的原因。