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晏子對齊侯問
“晏子對齊侯問”是來自《左傳》，是由左丘明寫的編年體事件，在這一小節裏，晏子主要從國家政治的角度論證了“和”與“同”的區別。君臣之間應該存在不同的看法和不同的意見。關於具體內容讓我們細細品讀。
午馬扮演的晏子劇照
景公打獵回來，晏子在駐地等待景公回來，梁丘據也駕駛着馬車前來。景公説道；“只有梁丘據和我相同啊！”晏子：“梁丘據不過是相同罷了，怎麼能説協呢？”景公又問道：“和協與相同有什麼區別嗎？”晏子：“當然有差別，和協就像是做肉羹一樣，要用水、火、醋、醬、梅來調和魚和肉，經過火柴煮。再由廚師進行調味，讓味道恰到好處。君主吃了這樣的肉羹就可以平和心性。君主和臣子的關係就如同這般。君主認為可以的，其中也包含了不可以的，臣子之處不可以的，就能使可以的更加完善。反之也是這樣，君主認為不可以的，其中也包含了可以的。臣子進言指出可以的，去掉不可以的。因此，政治平和而不違背禮儀，百姓就沒有爭鬥之心。所以就如同《詩·商頌·烈祖》中説的一樣：“一碗好的羹湯，五味適中，拿來供君主享用，君臣之間就會和睦沒有鬥爭，用心平氣和來穩定朝政。現在梁丘據不是這樣的，君主認為是這樣。他説可以的，君主認為不可以，他也説不可以。如果用水來調和水，誰能吃下去？因此不應當有相同的道理，就如同這樣。
晏子在這裏運用抽象的思維討論了君臣之間的“和”“同”很典型的代表了那時人的思維特點和方式。
對晏子的評價
晏子，機智聰敏，能言善辯。外出使國，能夠不辱使命，不僅保護了自己的尊嚴還捍衞了齊國的國家顏面和威嚴。司馬遷非常讚賞他，還將其與管仲相比，就連孔子對他也是讚不絕口。
晏子使楚
他善於言辭的本領，每每對話都是話中有意，意中有話。就如當初剛到楚國時，見到楚王的有意刁難，讓他鑽狗洞進城，這明擺着有玩弄意味在裏面。但晏子也是毫不示弱對侍衞説：“這明明是狗洞不是城門，我要是訪問狗國，我必定鑽狗洞，我想知道我究竟來到得是楚國還是....”就這樣簡短的幾句話就包含了城門與狗洞的對比，開城門就是楚國，開狗洞就是狗國。這樣一來，楚王就肯定知道，如若不打開城門的話，就成了狗國的國主。於是他迫於無奈，為了保住國家的顏面，只能吩咐下人打開城門，將晏子迎進宮裏。
就這樣，晏子利用自己的聰明機智，贏回了顏面。他也知道如果自己的話語裏出現一句不好聽的話，就有可能招來殺身之禍。於是機智的他換了一種説法，讓楚王自己領略話中的意思，避開了災禍。當然其中最可敬的精神就是愛國了，當楚王在酒宴上準備陷害晏子是盜賊，進而一步侮辱齊國是偷盜的國家時，晏子又一次的利用“南橘北枳”的道理成功的反駁了楚王。這樣不但有力的反駁了楚王的侮辱，還維護了自己國家的尊嚴。
晏子是哪國人
晏子，名嬰，字仲，是春秋時期著名政治家、思想家、外交家。對內輔助朝政，屢諫齊王，對外智抗楚國，維護國家威嚴，是當之無愧的齊國人。
晏子像
晏子具有政治遠見，並多次諫言齊景公。在齊景公即位之初，晏子被派去治理東阿，在晏子治理期間，齊景公多次聽見關於晏子的壞話，便責問晏子，晏子聽聞後，對齊景公保證：三年後讓齊景公聽到讚揚的話。三年後齊景公果然聽見了許多讚揚晏子的話，準備賞賜晏子，晏子卻推辭不受，齊景公大感疑惑，細問原因，晏子回答説：“三年前，我秉公辦理、不畏豪強，不為禮逢迎，引起了權貴的不滿，所以散播我的壞話，三年後，我反其道而行之，自然就開始説我的好話了，所以本該獎勵臣，卻責罰臣，本該責罰臣，卻獎勵臣，臣實在不敢領恩。”齊景公聽後，自覺不對，知道晏子確實是一位不可多得的賢才，於是開始重用晏子，使晏子輔助朝政。
晏子不僅有治國之才，也有外交之才。晏子出使楚國，遇到楚國羞辱，使其鑽狗洞，晏子嚴加拒絕，最後從大門進去。在楚國朝堂上，晏子又遭楚王戲弄説：“齊國沒人了嗎？派你來出使。”晏子回答到：“齊國到處都是人，揮汗成雨，比肩接踵，怎麼會沒人了呢？”楚王又問：“那怎麼派你來了呢？”晏子説：“齊國對賢明的君主就派賢明的使臣，對無能的君主就派無能的我來了。”使得楚王和其眾大臣面面相覷，成功的維護了齊國的威嚴。
晏子的所作所為是齊國人的榜樣，維護了身為齊國人的尊嚴和齊國的威嚴。
晏子論不祥
齊景公出去打獵，上山看見老虎，到沼澤地裏看見了蛇，回來便對晏子説明了自己的遭遇，還認為自己遇見了蛇是不祥的事情。於是晏子就安慰他：“在君主的國家有三種不詳的事情，而這件事是不在其中的。”
宴嬰雕像
説完之後又列舉了國家三不祥的事：一不祥、是身邊有賢能的人卻不知道；二不祥、有賢能的人卻不任用；三不祥、就是今天這種情況，今天看見山上的老虎，山是老虎的家；到沼澤遇見了蛇，而沼澤卻是蛇的家。去他們的家看見他們，怎麼能説不祥呢？”
我們都知道，晏子當時處於一個社會鉅變的時代，同時也是一個百家爭鳴，人才輩出的時代。在這種歷史背景之下，“得人才者興，失人者亡”就被凸顯的尤為重要。因此，宴嬰把人才問題凸顯到國家問題上來是不難理解的。當時的社會正面臨變革，晏子利用齊景公外出打獵，推出了“國有三不祥的”論斷，對齊景公進一步提高人才問題有了重要性的認識。他勸景公要更好的發現人才，使用人才，也唯獨這樣景公才能在亂世中處於不敗之地。
不論是歷史還是現在，當今社會的主旋律就是以競爭為主，因此，一個人，一個公司要想成就一番事業，就必須要有一大批傑出的人才來輔佐。所以不論是齊景公還是現在的各位領導，要對身邊的人才充分信用，就如同齊景公身邊的人才晏子一樣。
晏子名言
作為春秋時代的著名歷史人物--晏子，史上有很多關於他的評價。劉向還將他比作管仲，為人機智勇敢，作為一朝相大夫，能夠時時事事替帝王考慮，遠出他國，不僅僅保存了自己的尊嚴，還保住了國家的尊嚴。
晏子出使畫像
關於他流傳下來的名言有很多，就讓我們一一來解讀。
一、“衣莫若新，人莫若故。”這則名言是墨子告誡齊景公的話，而景公卻不領情，嫌故人知道自己的實情，摸自己的老底，不肯聽取晏子的勸誡。後來晏子辭去了官職，百姓不安，朝廷一片混亂，景公不得不將晏子請回宮中。這兩句名言就是來自於此，至今都有重要的意義、。
二、“分爭者不勝其禍，辭讓者不失其福。”這兩句話告誡人們不要一味的相爭，這樣只會導致禍端。而是要相互歉讓，和睦相處，只有這樣才能和睦安樂。
三、“善人不能戚，惡人不能疏者，危。”這兩句話出自《晏子春秋》，告誡人們為人處事的一些方法，近賢遠佞。表明在接觸他人時要有一定的謹慎性。
四、“任人之長，不強其短；任人之工，不強其拙。”出自晏子的經典語錄，他告訴人們在任用他人時要知人善任，要充分發揮人的能動作用，若一味的看人的短處和長處，那就會是事情的成敗大打折扣。
五、“不掩賢以隱長，不刻下以諛上。”這句話主要讚揚了剛正無私的品格，針砭了那些媚上壓下的人，至今都有借鑑意義。
晏子的形象
晏子是春秋時期一位節儉力諫的賢士，先後輔佐了三代齊國君王，作為春秋名相之一，他愛國愛民，在為其職位上，有着樸素主義的民主色彩。他生活簡樸，為官正直。對待君王，鞠躬盡瘁。
晏子畫像
在漢代劉向《敍錄》一書中，就曾把晏子和春秋初年時期的著名政治家管仲相提並論。司馬遷還曾將管仲和宴嬰的事蹟合寫一本書為《管嬰列傳》。對於晏子的思想來説，在《晏子春秋》一書中有較好的見解。它表現出了晏子的樸素唯物論和辯證法思想，同時，還提出了民主主義思想。總之，這本書中所表現的晏子的思想以及一系列經世致用的主張，都在一定程度上反映了人民的一些願望和要求。因此，讀過這本書的人，無一不對他感到欽佩。這位生活在2500年前的相大夫體恤百姓，剛正不阿的品質，至今人們還稱讚不絕。
其中在很多個環節故事中，將他的品德展現的淋漓盡致。《晏子辭謝更宅》中的他毅然決然的拒絕了賞賜。《晏子辭千金》中更是充分體現了晏子的高尚品德。文章通過一些簡短故事章節，精煉的語句將晏子生活簡樸、清心寡慾、樂觀豁達、處其自然的特點展露出來。他的形象也正一點一點深入人們心中，他一生簡樸，享年95歲。他的人物形象都值得我們的學習，不論是在學習還是在奮鬥自己的事業，都要像晏子一樣，身體力行，堅持不懈。就如同他説的話一樣：“做事情的人常常能成功，行走的人一樣也能到達目的地。”
晏子論社鼠
晏子論社鼠一典故出自《晏子春秋》，在這篇典故里所表達的內容的是：國君身邊的人奸佞小人就像一隻社鼠一樣，危害力很強，在朝廷上讓皇帝不要聽取忠臣之話，在朝廷外則向百姓們賣弄自己的權勢。
“晏子論社鼠”畫像
一天，齊景公問晏子：治理國家最怕什麼？晏子回答説：“怕的就是那些社廟中的老鼠”。景公很是不解：“這是什麼意思呢？”晏子回答説：“説起社，就是把木頭有秩序的一根根立在一起，然後給他們澆上泥土，老鼠便會來到這裏棲居。如果用煙燻趕走這些老鼠就會害怕其中的木頭被燒壞，如果用水去澆灌害怕的是會毀害泥土。所以這些老鼠不能夠被殺滅，一直存活，結果導致了社廟的問題。國家一樣也不列外，君主身邊的奸佞之人就如同社鼠一般，迫害忠臣，勸誡君主屏蔽忠誠的勸告。在外面，則欺壓百姓，玩弄自己的權勢。像這樣的社鼠，不剷除他們就會導致國家禍亂。若要殺除，卻往往得到君主的庇護，成為親信。這就是社會的社鼠啊！”
因此，要想剷除此患，就需要國君親信忠誠人士，遠離奸佞小人。否則就會危害到國家社稷。晏子勸誡景公要善用良臣，使景公深切的感受到，身邊人的重要性，若運用不當，將可能給自己或國家帶來嚴重的後果。同樣的道理，我們也要立身而行，親師友，遠小人。這樣才能少走些彎路，也能提攜我們提高自身的道德修養。
晏子贖越石父
“晏子贖越石父”為出自《新序·節士·晏子贖越石甫》的一篇歷史故事，這篇文章主要體現了晏子尊賢禮士，聞過則改的品格和越石父自尊自重，剛正不阿的性格特點。
宴嬰圖
春秋時期，齊國相大夫晏嬰出使晉國路途中，看見一個人頭戴一頂破帽子，反穿一件皮襖，坐在路中間休息。晏子很會看人，一眼就看出這個人是一位有修養的君子，於是就派人問他關於他的信息。這個人就回答説：“我來自齊國，名叫越石父，由於飢寒交迫，便賣身為奴，當了三年奴才，看見使者路過，原本打算跟您回國的。”晏子問道可以贖身嗎？越石父回答説：“可以。”於是晏子便把馬車的一隻馬解下來用來贖他，並與他一起坐車回國。回到相府後，晏子沒有跟越石父告辭就回到自己的房間。越石父看到很是生氣，要跟晏子絕交，晏子知道後就派人告訴他，從來沒和你結交哪裏的絕交，你當了奴僕，我把你贖回來，怎麼能恩將仇報？越石父説道：“士人不在知己面前，可以受屈辱；在知己面前，可以獲得舒展。君子不應該對人家有恩而輕視了他，也不應該人家對自己有恩而屈服。我做了三年的奴僕，沒有一人能夠理解我。之前與您坐車，沒跟我打招呼，我以為是您一時忘記了。現在有沒想我打招呼就進自己的房間，就好像還是把我當做奴僕一樣。即然這樣您還是把我賣到社會上吧。”
晏子聽了，走出來與他見面。並誠懇的道歉：“我只看到了客人的外表，卻沒看到客人的內心，我可以向您道歉，您能不拋棄我嗎？我將誠心改正我的錯誤。”隨後就命人把廳堂打掃了，用酒宴款待了他，越石父原諒了他。晏子對人有恩，救人於困境，卻要委屈的處在別人之下，這樣的行為遠遠超過了世俗人的品德了。
晏子與齊景公
齊桓公死後，由於齊國內部矛盾重重，自顧不屑。後來由於齊景公上位，面臨國內矛盾，和外部夾擊的局面下，幸虧有宴嬰的協助，周旋在列國中間，這才維護了齊國形象。可以説是宴嬰是齊國的救國功臣。
宴嬰圖像
但從他們兩個人的關係來説，也可以説是“和而不同的友誼”。齊景公和宴嬰雖然是君臣，但也是朋友關係。像這樣朋友關係的君臣估計只有在先秦時代能夠看得見吧。當初，齊景公想要為他換一間住所，被宴嬰所拒絕。景公沒辦法於是趁宴嬰出國辦事時，將他的家人安排住進了一套好的房子裏。但宴嬰回國後又執意讓家人搬回自己的屋子。
梁丘據善於迎合景公，景公很是高興，便對宴嬰説也只有梁丘據與他“和”。宴嬰不以為然，便提出了為國效應“和而不同”，強調臣民的反對聲是“和”的重要表現，有利於君主施政的合理性。多少年後，齊景公在海邊遊玩，忽然傳來宴嬰病危的消息，大吃一驚，便選擇了一輛最好的馬和最好的車，令駕車的人趕緊前往宴嬰的住處。當馬車行駛不過一百步的距離，齊景公嫌御手趕馬車的速度不夠快，於是立馬奪過繮繩，親自駕車。又過了一段距離，還是感覺車速不夠快，於是對馬失去了信心，便乾脆跳下車，自己飛奔快跑，還是見了好朋友最後一面。從這可見，他們兩個人的關係不一般，似乎超越了君臣的關係。