如果找到秦始皇的傳國玉璽和蘭亭序真跡，誰的價值更高

傳國玉璽本來面目是我們所熟悉的和氏璧，最早發現和氏璧的是楚國人卞和，他發現了這塊璞玉的不凡之處。

等厲王死後，武王即位，卞和再次捧着璞玉去見武王，武王又命玉工查看，玉工仍然説只是一塊石頭，於是卞和又失去了右腳。

再等武王死後，文王即位，卞和抱着璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，眼淚流乾了，接着流出來的是血。

文王得知後派人詢問其為何，卞和説：我並不是哭我被砍去了雙腳，而是哭這寶玉被當成了石頭，忠貞之人被當成了欺君之徒，無罪而受刑辱。

於是，楚文王命人剖開這塊璞玉，見真是稀世之玉，命名為和氏璧。之後這塊稀世之玉輾轉到趙惠文王的手中，也讓世人記住了它的名字，而這一切都是因為秦昭襄王欲以15座城換取“和氏璧”的故事。

而藺相如奉命帶和氏璧出使秦國，與秦王爭辯並威脅他要把與和氏璧同生共死，成就了和氏璧，也成就了藺相如，這就是“完璧歸趙”。

後來，和氏璧還是被秦國擁有，至於何時、如何被秦國擁有，史無記載。

而當這塊和氏璧落入到了秦始皇手中時，他並沒有如同以前的那些擁有者一樣保持和氏璧的原樣，讓丞相李斯把和氏璧雕琢成的傳國玉璽，其方圓四寸，上紐交五龍，正面刻有李斯所書"受命於天，既壽永昌"八篆字，以作為"皇權天授、正統合法"之信物。

歷代帝王皆以得此璽為符應，奉若奇珍，國之重器也。這就成為中國曆代正統皇帝的證憑，它的價值也變成了皇權的象徵。

就是因為它的價值提升到皇權的象徵，變成了歷代欲謀帝王之位中你爭我奪的物品，致使傳國璽屢屢易主，最後杳無蹤影。

東晉穆帝永和九年（353年）農曆三月初三，書聖王羲之，在會稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），與謝安、孫綽等四十一位軍政高官舉行風雅集會，飲酒賦詩。

在與會者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集之時，大家公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記述流觴曲水一事，並抒寫由此而引發的內心感慨。隨即便誕生了《蘭亭集序》，也稱《蘭亭序》、《臨河序》等。

而《蘭亭集序》全文28行、324字，通篇遒媚飄逸，字字精妙，點畫猶如舞蹈，有如神人相助而成，被歷代書界奉為極品。

宋代書法大家米芾稱其為“中國行書第一帖”。後世但凡學習行書之人，都會傾心於《蘭亭集序》不能自拔。

《蘭亭集序》洋洋灑灑像跳舞一般的筆法，真是讓後輩習書的學者望而生嘆，讚歎王羲之出神入化的書法技藝，讚歎王羲之如水般流暢的文采。

王羲之自己也是十分珍惜“神助”之作《蘭亭集序》，把它視為傳家之寶，一路傳至第7代孫智永（本名王法極）。

智永少年出家，逝前他將《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辯才和尚知道《蘭亭集序》的價值，於是將它珍藏在卧室樑上特意鑿好的一個洞內。

在大唐貞觀盛世，文韜武略的李世民對書法也是情有獨鍾，尤其喜愛“書聖”王羲之的墨寶，他利用帝王之便，開始在天下廣為蒐羅王羲之作品，對《蘭亭集序》的尋找也是沒有放棄過，聞言《蘭亭集序》在辨才和尚處，興奮不已，多次遣人索取，可辨才和尚始終推説不知真跡下落。

沒有辦法的李世民只好用哄騙的手段，讓察御史蕭翼裝扮成書生模樣，接近辯才和尚夢寐以求的東西終於到手了，李世民高興得不得了。

可是辨才和尚在知道此事的真相後，氣的昏倒在地，僅僅一年之後便去世了。

唐太宗得到蘭亭序後，非常喜歡，命令馮承素等臨摹高手拓寫了一些副本，賞賜給下面的一些大臣，就是這樣《蘭亭集序》才得以流傳於世。

李世民晚年的時候，他對蘭亭序的熱愛也不曾消減。那時候，他還反覆囑託自己的兒子李治，讓他一定不要忘記在自己死的時候，把《蘭亭集序》放在自己的陵寢中陪伴自己。

但在歷史中，對於《蘭亭集序》最公認的説法就是以陪葬物的形勢，進了李世民的陵寢中，可在臭名昭著的“盜聖”温韜的破壞下，李世民的陵墓慘遭洗禮，在他所留下的出土清單中，並沒有《蘭亭集序》的蹤跡。

可惜的是，目前傳國玉璽和《蘭亭集序》這兩件寶物都不見了，而且沒有人知道它們在哪裏，對於我們每個中國人來説，找到它們應該是我們畢生的追求。