活了141歲的孫思邈，這些奇怪理論你若看懂了，定然長壽

花花世界讓人流連忘返，所以自古以來人類便有長生的追求。

很多人在追求長生的道路上誤入歧途，煉丹求藥以至身敗名裂，落得迷信的身後名；亦有不少人領略到長生的真諦，延年益壽，活得瀟灑自如。

“良庖歲更刀，割也；

族庖月更刀，折也；

今臣之刀十九年矣， 所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。

彼節者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。

所以十九年而刀刃若新發於硎。”

莊子的《養生住》，道盡了養生一途之真髓。

倘若莊子能在不同的時空下遇見孫思邈，這位道家思想家一定會與藥王有説不完的共同話題。畢竟，二者的養生之道極度貼合。

莊子短短几句話，便道盡了養生之真諦。想要活得長久，只需按照莊子的“基本方針”照做即可。人只能活一生，來世不可期，生命也只有一次，若作踐自己的身體，這一生便虛度了。正所謂“殺雞不用宰牛刀”，每一把刀子都有自己的價值，用牛刀去宰雞殺豬，無疑會讓刀子磨損得更快。牛刀就像人的生命一樣，唯有愛惜使用，才能使用得更加長久。

為什麼庖丁解牛時“以無厚入有間”，遊刃有餘呢？

假設他拎着一把刀專門挑筋骨多的地方下手，甚至，直接用刀去劈牛的大腿骨，除非這把牛刀是越王勾踐劍，否則，肯定用不長久。有些人活着，就是在做拿刀砍牛骨一樣的事，糟蹋自己的生命，所以他的壽命亦會像崩刃的牛刀一樣變短。

孫思邈深諳其理，所以他才希望人能活得“以無厚入有間”。孫藥王這輩子做過的最值得稱頌的事，便是阻止人們作踐自己的身體。

據記載，孫思邈生於公元541年，足足活了141歲。可以説，藥王以親身經歷向大家展現了什麼叫長生，什麼叫養生。他的出身並不尊貴，早年為了求生曾遁入道門，四處雲遊。孫思邈十分崇尚老莊的學説，以此為做人處事的準繩。

在《本草綱目》誕生的一千年前，孫思邈就有心將天下草藥收錄進自己的醫書之中，為後人做些什麼。當時的他雲遊於秦嶺一帶，為貧苦的百姓免費行醫。在此期間，他積累了大量行醫用藥的經驗。在他行醫的這十幾年裏，孫思邈逐漸成為了一名家喻户曉的神醫。

隨着孫思邈的醫術越來越精湛，他的經驗也愈發豐富。通過一次又一次的嘗試和創新，他逐漸摸索出一條前人未曾踏足的醫道，《千金要方》應運而生。在這部收錄了數百個良方的傳世之作中，孫思邈向世人傳授了阻止疾病復發的養生之道，並分析了疾病復發的原因：

“不減滋味，不戒嗜慾，不節喜怒，病已而可復作。”

不減滋味，説的就是口味重，吃飯時喜歡下猛料。這樣雖然可以讓食物有滋有味，但辛辣的口味對人的身體並無好處，且豐富的滋味容易讓人貪食。正所謂“病從口入”，不注重嘴上的養生，疾病便會不請自來。除此之外，不節喜怒同樣是導致疾病復發的重要因素，人是一種情緒豐富的高級動物，若無法控制自己的情緒，肆意喜怒哀樂，則會使身體紊亂。

《唐新本草》的問世，將孫思邈徹底捧上神壇。

當時的孫思邈在秦嶺出了名，朝廷聽聞有這樣一位傳奇的神醫，立即派人將他請到皇宮中擔任御醫，並讓他主持編撰一部醫書，為後世醫者帶來參考。值此之際，孫思邈將自己對奇異藥材的藥性分析、見聞均收錄進《唐新本草》裏。可以説，孫思邈就是跨時代的神農氏，他為當時的醫學界提供了數百種未普及的中草藥及應用範圍。

來到朝堂上的孫思邈，並沒有被陡然拔高的地位迷失心智，而是仍保持着一副濟世救人的熱心腸。他看到同朝為官的大臣有不少都已是古稀老人，他們上朝時腿腳不利落，連走上台階都很困難。一些大臣患有風濕、腰椎病等關節疾病，在朝拜時往往會痛的齜牙咧嘴。孫思邈以《唐新本草》中的太乙山黑膏，治好了那些患有關節頑疾的大臣，讓他們變得輕手利腳，彷彿年輕了幾十歲。

時人以此為佳話，這部《唐新本草》亦被皇宮刊印出版。

或許是因為朝堂上的生活不利於養生，孫思邈在完成了國家藥典的編撰後，便請辭回到大自然中，繼續從事醫學研究。在孫思邈的晚年，又收集了八百多種醫書中未曾收錄的藥物，將它們編入《千金翼方》中，進一步完善了這部醫學經典。

現代人口中的《千金方》，實則是《千金要方》和《千金翼方》的並稱。很多人認為，之所以這部醫書被稱作“千金方”，是因為這裏收錄的每一份藥方都價值千金，實則不然。孫思邈認為，人的生命比金錢更加貴重，千金難買，所以拯救生命的藥方自然是“千金方”。

實際上，除了醫學領域的建樹之外，孫思邈的人格魅力同樣可圈可點。

李世民當政期間，孫思邈已是年過古稀的老人了。當時的孫思邈遊歷到長安附近，正好趕上長孫皇后身染重疾。平日裏孫思邈行醫救人，拯救了無數苦難百姓，他聽説長孫皇后不但有着母儀天下的儀態，還是千載難逢的賢惠女人，所以他二話沒説來到皇宮，幫長孫皇后看病。

李唐宗室向來尊崇道教，以老莊之學為經典，且奉老子為先祖，從某種意義上來説，李世民與孫思邈算是“師出同門”。李世民見到孫思邈的那一刻，不由得被眼前老人的儀態震驚了。只見當時的孫思邈雖穿着簡單的布衣，但他的身體康健，頭髮烏黑，臉上一點皺紋都沒有，就像二十多歲的青年人一樣。李世民頗為感慨，説道：

“所以説道教才是值得尊崇的，誰能想到這世間竟真的有廣成子一般的神仙人物呢？”

不過，雖説孫思邈被李世民譽為老神仙，但在那個男女大防的年代，即便是老神仙也沒權利碰長孫皇后的身體。行醫的關鍵在於“望聞問切”，若不進行診脈，長孫皇后的病情便無法確診，自然不能下藥。這該怎麼辦？於是，孫思邈便像《西遊記》裏的孫猴子一樣，用三根紅線為長孫皇后懸絲診脈，及時判斷了長孫皇后的病情。

孫思邈果真是在世華佗，他僅下了幾劑藥，便將令太醫束手無措的長孫皇后治好。李世民大喜過望，想留孫思邈在宮裏擔任醫官。然而，孫思邈志不在此，他連賞賜都沒有收下，便離開皇宮繼續做他的閒雲野鶴了。再後來，他雖然幾次來到皇宮擔任御醫，還主持編撰了《唐新本草》，但他的志向卻仍不在仕途上。

孫思邈認為，權力場上的物慾、權欲，是養生之道的大忌。唯有遠離這些外來干擾，安然正靜，才能活得更加長久。説起來，孫思邈倘若出仕，估計也能成為顯赫一時的養生學家。不過，若他在塵世中逗留得太久，本身的養生之道就無法堅持下去，多半會像時人一樣，活出個“平均壽命”。若藥王無法長壽，他的學説亦不會得到重視，今天的我們便很難看到《千金方》和《唐新本草》了。

除了超脱物外的志向之外，孫思邈還曾行走于禁毒的最前沿。

魏晉時期，曾出現一種用於治癒傷寒症的“五石散”。這種藥是由五種礦石提煉而成的，它能讓人的身體迅速發熱，有助於治療傷寒。不過，這種藥物的副作用是相當明顯的，它在讓人感覺到温暖的同時，還會讓人的多巴胺分泌旺盛，變得亢奮，甚至還會引發幻覺。魏晉南北朝的狂士們以服用五石散為樂，沉湎於幻境之中。據説竹林七賢，便是五石散成癮者，每個都是嗑藥的“癮君子”。

毒品的危害顯而易見，雖然，五石散控制了傷寒症的蔓延，但五石散成癮亦成為嚴重的社會問題。就像前文中莊子所説的那樣，服用五石散，便是在用牛刀砍骨頭，以消耗生命潛能的方式換取一時間的快樂。這種做法無疑對身體有巨大的危害，可時人卻不以為然，甚至，將它當成羽化登仙的仙丹來服用。

五石散究竟會不會造成毒品一樣的危害，我們不得而知。但從“石鐘乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂”的藥方中我們就能看出此物絕非可常食之藥。或許孫思邈目睹了太多因五石散而導致的人生悲劇，所以他在臨終前囑託弟子，希望他們能幫自己刪改醫書中五石散的配方，防止它繼續遺禍人間。可惜的是，五石散的藥方雖然被銷燬，但與之類似的丹砂之方仍在。

到了明朝，泰昌帝因紅丸而暴斃；

清末鴉片流毒人間，這些都印證了孫思邈的先見之明。

孫思邈早期曾經在今陝西耀州區城東的北五台山隱居，後世人為紀念他，便改稱此山為“藥王山”，並在此處修建了藥王祠，迄今尚存藥王大殿，殿前有碑亭和碑石多通，其中一通金大定二十三年（1183年）始刻，元憲宗五年（1255年）另刻的碑石。

參考資料：

【《韓城縣續志·方技傳》、《太平廣記·卷第二百一十八·醫一·孫思邈》】