新聞閣歷史事件縱覽古今歷史，綜合重大歷史事件，暢聊名人名士，扒一扒不為人知的趣味野史。
顧愷之傳神論
“傳神論”的繪畫理論主要是關於人物的肖像和人物精神方面的，這個理論的要求對於人物像的畫法不僅要塑造人物的形象變得逼真，更重要的是要通過外在的形象把人物的內心獨白和人物的性格特點表現出來，“傳神論”的繪畫理論進一步加強了對中國繪畫理論的基礎。現在讓我們來看看，顧愷之的“傳神論”中主要觀點和理論。
顧愷之人物畫作品欣賞
第一點，關於“阿睹傳神”的理論。這一理論中，他表示把握人物的神情是一個非常重要的方式，在這些神態中最關鍵的就是對於人物眼睛的把握。他認為眼睛是傳神的重要的部位，如果沒有將眼睛畫好那麼這個作品就失去了原來的面貌，對於眼睛的描繪，既能達到審美的效果同時又可以表達出傳神的效果。
第二點，關於“以形寫神”的理論。這個理論就是強調人物的形態和神態都應該具備，人物的形態跟性格之間回有一定的規律可行，同時顧愷之通過實踐也證明了這個理論。
第三點，關於“環境襯托”的理論。這個理論認為人物的形象應該與環境相互結合，通過用環境來襯托人物的性格。
第四點，關於“遷想妙得”的理論。顧愷之很強調畫家與人物、景色之間的關係，要求作者做到主觀和客觀的相互統一，觀察對象的生活方式和狀態，以此來進行構思和揣摩，從而達到自己想表達的效果，簡單地來講就是想象創作的過程。
顧愷之痴絕是指什麼
東晉著名的畫家顧愷之曾經先後在大將軍桓温、殷仲堪等人的手下當過參軍，就是現在的軍事顧問，人們都知道他有三絕：才絕、畫絕和痴絕。其中，他的痴絕又非常的出名，曾經也是鬧了不少的笑話。
顧愷之畫像
有一次，顧愷之與謝瞻一起值夜班。在如此漫漫長夜中完全沒有睡衣，披着衣服在院內散步，望着皎潔的月光，不由地開始詩興大作，有感情地吟起詩來，隔着窗户的謝瞻聽到後稱讚了他幾句。顧愷之得到了讚賞，於是就更加忘我地吟起詩來，一首又接着一首，謝瞻也一直稱讚他。過了幾個小時，謝瞻實在太困了，又不忍心掃他的詩興，於是就讓僕人陪着他，顧愷之居然沒有意識到身邊的人換了，還在那作詩，一直吟詩到了天亮。
另外還有一件是桓温的兒子桓玄故意戲弄顧愷之的故事。民間有流傳一個傳説，知了在藏身的地方有一片葉子，因此鳥兒看不到了它了，這片樹葉叫做“蟬翳葉”，如果誰用這片葉子遮住自己，別人就看不到了。有一天，桓玄拿着一片樹葉給顧愷之，説：“這就是‘蟬翳葉’，送給你了。”顧愷之開心極了，接過樹葉擋住自己的眼睛，桓玄故意假裝看不見他，大聲叫喊：“老師你去哪啦，我怎麼看不見你了？”顧愷之相信了他的話。桓玄還對着他撒尿，顧愷之卻很開心，以為是因為桓玄看不到他才把尿撒到自己的身上。之後，他把樹葉小心地藏了起來。
顧愷之三絕
顧愷之是東晉非常著名的畫家和作家，他被成為中國繪畫和書法的鼻祖。顧愷之博學多識，擅長於山水畫和人物畫，他的繪畫作品注重傳神，主張以形寫神。山水畫在他的紙上渾然天成，人物畫在他的畫筆下栩栩如生。根據史書的記載，當時的人稱他為三絕，分別是畫絕、文絕和痴絕。
顧愷之畫像
《顧愷之三絕》的文言文中，主要寫了顧愷之三絕的主要內容，詳細介紹了他會被稱為三絕的由來。下面來看一下文章大致的內容。
顧愷之字長康，是東晉無錫人。顧愷之既有學識又有才氣，人們問他關於會稽山的山和水的形狀和外貌，顧愷之便説：“千山秀麗，萬水爭流。草和樹木朦朦朧朧，就像是雲朵和彩霞。”顧愷之非常吃甘蔗，都要先從根部吃起，人們感到好奇，他説這樣才會漸入佳境。
顧愷之尤其擅長於繪畫，而且畫得出神入化。謝安非常其中他，認為自古以來沒有人能跟他比。每次所畫的人狀，在當時都是非常有名的。曾經畫裴楷的肖像，在臉頰上加上三根毛，看的人覺得非常有神韻。
顧愷之又十分相信小法術，認為求它必定就能得到。有人曾經給他一片柳葉來欺騙他：“這是蟬用來遮蔽自己身體的，你用來遮蔽自己，別人就看不見你了。”顧愷之很高興，拿它來遮蔽自己的身體，以為別人就看不見他了，所以非常珍愛這片柳葉。
因此，世上的人稱他有三絕：才絕、畫絕和痴絕。
顧愷之作品
《列女仁智圖》是東晉顧愷之的作品之一，此作品為南宋的摹本。孫光祿大夫的《列女傳》是《列女仁智圖》的取材來源。全書主要是寫婦女的道德行為給國家帶來的影響和後果，分別有好和壞兩個相反的道德方面來進行描述。此圖就是摘取了其中的“仁德卷”來進行繪畫創作。
列女仁智圖
在《列女傳》中的仁智卷一共有15個小故事，但是在《列女仁智圖》中卻只有7個故事是保存完整的，另外3個故事只保存了一半，還有其餘的5個故事則全部已經遺失。在完整的故事中，可以看到主要有描繪到漢代時期男子和女子的穿衣制度，比如男子在頭上要戴上進賢冠，身上要穿有曲線的大袖袍，腰上要佩戴綬帶並且要掛上長劍；女子頭上要梳着垂髾髻，身上要穿深色的衣服，眉毛的顏色要硃色，這是模仿趙飛燕的新妝，這些也可以體現出當時的穿衣風俗和穿衣習慣。又比如所乘坐的馬車被稱作是“軺車”，這也是漢代特有的規格。這些細節都描繪得非常到位並且沒有錯誤，與出土的石像、壁畫中所看到的景象都可以相互對應起來。
據《漢書》上的記載，劉向向漢成帝上呈《列女傳》的時候，還另外呈送了《列女頌圖》，並且把這個畫成一個屏風。在漢成帝的妃子班婕妤的詩中也曾經提到過自己在宮中看到過《列女傳》。並用其中的要求來告誡自己。
顧愷之畫論
顧愷之所寫的畫論在張彥遠的《歷代名畫記》中有所記載，完整的畫論有3篇，分別是《魏晉勝流畫贊》、《畫雲台山記》和《論畫》。通過這些畫論的理解和解析，我們便能看出顧愷之對繪畫創作的構思和想法。
顧愷之畫像
在上面的3篇畫論中，可以基本歸納出其中的中心意思，即傳神論、遷想秒得、以形寫神等等。“傳神”主要思想就是要重視對人物精神狀態的表達，用精神來表達人物的內心思想。顧愷之認為描繪手彈奏五根弦的畫面雖然很細膩也很難把握，但是相比較描繪“目送飛鴻”的精神和內心又可以説是簡單得多了。同時在論畫中提出“以形寫神”的繪畫境界，就是強調人物的形態和神態都應該具備。“遷想”是指讓作者在對人物描繪的過程中，要通過觀察對象的生活方式和狀態，以此來進行構思和揣摩，從而達到自己想表達的效果，簡單地來講就是想象創作的過程。“妙得”就是指要巧妙地把握人物的內在的本質和精神。總的來説，“遷想妙得”的意思就是要求作者做到主觀和客觀的相互統一，同時要與自己所描繪的人物以及讀者的思想相互的融合。
這些理論事實上是從謝赫的六法論中延伸而言的，可以説是論點的先驅。後來經過顧愷之自身的理論和實踐漸漸地演化出屬於他自己的觀點，對後來的中國畫的創作和美學的思想觀點有着非常深刻的影響。