衣冠禽獸最早不是貶義，女子也能參加科舉，來看看這些歷史冷知識

中華文明源遠流長，現在我們能夠看到的留存下來的歷史資料只是一部分，還有很大一部分還有待探索或者已經佚散在歷史長河裏。隨着對現有史料的研究，我們不斷靠近真正歷史的面貌，體會中國古代的興亡更替。不過在關注歷史輝煌的主線時，也不要忘記背後還有許多細小的知識點，它們可能鮮為人知，但同樣十分有趣，接下來就介紹幾個歷史冷知識。

一、  衣冠禽獸最早並不是罵人的

現在如果有人突然稱呼你為衣冠禽獸，你的第一反應一定是生氣，但是在這個詞最早出現的時候，如果用衣冠禽獸稱呼別人，非但不是侮辱，反而是讚揚，能讓被稱呼者開心。“衣冠”是權力的象徵，具有特殊含義，歷來被統治階級重視，而“禽獸”指的是官服上象徵着等級的飛禽走獸，據《輿服志》記載，文官繡禽、武官繡獸，而且圖樣和等級有密切關聯，絕對不可逾越。這種官員服飾從明朝就開始推行，官員服飾上繡着禽獸圖案的部分是“補子”，所以這種官府也被稱為補服。

可見如果在當時，有人用衣冠禽獸來形容人，那時表示對其地位和身份的讚揚。這個詞語變味在明朝中後期，官場腐敗，吏治昏暗，“文官”貪財而且熱衷內鬥，“武官”貪生怕死，非但不能庇佑百姓反而欺壓百姓，整個國家烏煙瘴氣，民眾生活苦不堪言。於是在這種情況下，代指官老爺的“衣冠禽獸”就演變為形容人仗着權勢為非作歹，如同禽獸一般。

二、  宋朝時期女子可以參加科舉

中國古代女子地位不高，尤其是理學興盛之後，社會對女性的壓迫就更加嚴重，但令人想不到的是，理學之風日益興盛的南宋竟然有女性參加科舉的例子。隋唐時期科舉制便大力推行，因為男權社會的默認規則是隻有男性才能參加科舉，所以法律並沒有明文規定女子不能參加科舉，這項漏洞在南宋時期被一位女性率先抓住，成功參加了科舉。宋孝宗淳熙元年（1174）的夏天，九歲的女孩林幼玉申請並通過了來自中書省的考核，這一事件甚至引起了皇帝的注意，宋孝宗特地為她加封婦女專用的封號孺人。

雖然林幼玉參加的並不是科舉裏最重要的進士科，而是隻要在十五歲以下，能通經作詩賦的少年兒童，經過州官推薦就能參加的童子科，這一舉動在當時來説也是意義非凡。在林幼玉之後，許多女童受到鼓勵，大膽報名參加科舉。雖然在此後一直沒有女孩通過，但這種風氣在當時很是流行。不過畢竟是禮教逐漸森嚴的理學時代，給這些積極熱情的女孩當頭一棒的事情很快就發生了。

《宋會要》記載，宋寧宗嘉定五年（1212），一位早在八歲就申請考試，到今年通過國子監挑試，得到皇帝親自複試機會的女童吳志端被大臣否定了她的努力。大臣説：“今志端乃以女子應此科，縱使盡合程度，不知他日將安所用？況豔妝怪服，遍見朝士，所至聚觀，無不駭愕。”這些大臣説女子學而無用，大言女子無才便是德之類的説辭，認為女子在外拋頭露面不但有傷風化，而且還會影響朝堂眾臣。於是在強壓之下，吳志端的考試資格被取消，女子參加科舉的風氣也被打壓下去。

三、  和尚可以喝酒吃肉

吃齋唸佛是每個和尚的常態，但在日本可不是這樣，或者説不只是日本，世界上除了中國，其他地方的和尚都沒有規定只能吃齋，不能吃肉喝酒。佛教最初的戒律裏只規定不能吃刺激性的調味料，譬如説葱、姜、蒜之類的，動物只要不是自己親手殺死的，它們的肉就可以食用。中國的僧人本來也是這樣的，但是在佛教傳入中國幾百年後，一位對佛學有着狂熱愛好的皇帝出現了，他大手一揮添加了許多戒律，這位皇帝就是梁武帝蕭衍。

“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。”這是杜牧描寫南朝時期佛教興盛，寺廟遍佈各處的盛況，而在崇尚佛教的南朝南朝統治者中，最狂熱的當屬蕭衍，他不僅大肆推廣佛教，自己專著鑽研佛教經典，而且還親自編撰了佛教的理論書籍，這在史上很是少見。他認為出家人如果不禁酒肉就會修為底下，受到邪魔外道的干擾，此為種惡因得惡果，於是大筆一揮寫下了《斷酒肉文》，要求僧人禁食酒肉，同時頒佈《斷殺絕宗廟犧牲詔》，連宗廟祭祀都不許宰殺牲畜，只許用素食祭祀。自此以後，中國僧人的清規戒律就更加嚴苛，而其他地區的佛教沒有受到影響，依舊遵守最原始的教義，喝酒吃肉不被禁止。

這三個歷史冷知識在某種程度上都反映了當時社會的狀況，它們的改變也切合時代的改變，不論是令百姓怨聲載道的“衣冠禽獸”，還是被打壓了崛起之路的女性，抑或是需要遵守更嚴苛戒律的僧人，他們的改變也象徵着時代的風向。所以這種因變化而成為冷知識的歷史其實並沒有冷到不近人情，反而是和人息息相關，我們除了着眼於大潮流的動盪，對於這些小知識背後的悲歡也應當多加了解。