【毛主席點評先秦諸子之孟子】
孟子是繼孔子之後的儒家學派代表人物，其思想和觀點深深影響着後世，有“亞聖”之稱，與孔子一起被後人尊為“孔孟”。
由孟子和他的弟子共同編撰而成的《孟子》，也跟《論語》《大學》《中庸》合稱“四書”，成為歷朝歷代儒家思想的最重要教科書。
班固在《漢書》中寫道：“自孔子歿，綴文之士眾矣。唯孟軻……博物洽聞，通達古今，其言有補於世。”
近代大作家林語堂也説：“現代青年人，應該多讀孟子，常讀孟子。孟子一身都是英俊之氣，與青年人之立志卒勵工夫，是一種補劑。孟子專言養志與養氣，志一則氣動，氣一則動志，是積極的。”
毛主席小時候讀過6年私塾，對《孟子》自然是非常熟悉的，孟子的許多思想和觀點也對毛主席影響很深，對其後來領導中國革命建設都起到了很大的作用。
那麼，在毛主席看來，孟子有哪些值得肯定的思想呢？
第一，是孟子倡導積極有為、志向堅定的思想。
大家都知道，孟子崇尚的是志向遠大，併為之持久奮鬥。在《孟子》這部著作中，有許多話都體現了他的這一思想，比如“五百年必有王者興，其間必有名世者”，“夫天未欲治平天下也；如欲治平天下，當今之世，捨我其誰也”，“養吾浩然之氣”等等，都體現了孟子那種追求遠大抱負的大氣與自信。
孟子的這種雄渾之氣、浩然之氣，也深深地影響着毛主席，後來他在讀德國哲學家鮑爾生的《倫理學原理》時，就有過這樣的批註：“吾之意與孟子所論浩然之氣及大丈夫兩章之意，大略相同。”
1919年7月14日，毛主席主持創刊《湘江評論》，在創刊詞中這樣寫道：“天下者，我們的天下；國家者，我們的國家；社會者，我們的社會。我們不説，誰説？我們不幹，誰幹？”言語間透露着捨我其誰、為中華民族翻身解放而奮鬥的浩然之氣。這種精神，跟孟子是一脈相承的。
1938年7月，毛主席出席延安追悼抗日陣亡將士及死難同胞大會，親自為抗日陣亡將士紀念碑奠基，並敬獻輓詞：“抗戰到底，浩氣長存。”可見，毛主席對那些犧牲的抗日英烈們，給予了高度褒獎，認為他們是有遠大志向的人，併為之奮鬥的人。
實際上，孟子在強調遠大志向的同時，也講到了實現的方法，大致有下面這三個關鍵字。
一個是“恆”字。
《孟子·告子上》中説：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”強調做事要持之以恆。
毛主席對此就有很深的心得，在1915年，他曾寫過這樣一副對聯自勉：“貴有恆，何必三更起五更眠；最無益，只怕一日暴十日寒。”1917年，毛主席又在《體育之研究》中寫道：“凡事皆宜有恆，運動亦然。有兩人於此，其於運動也，一人時作時輟，一人到底不懈，則效不效必有分矣。”
一個是“堅”字。
《孟子·滕文公下》中説：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”強調的是做人要意志堅定。
1939年5月30日，毛主席在勉勵模範青年時説：“要有‘堅定正確的政治方向’。這個方向是不可動搖的，要有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的骨氣來堅持這個方向。”
著名民主人士李公樸被國民黨特務暗殺後，毛主席在唁電中寫道：“先生盡瘁救國事業與進步文化事業，威武不屈，富貴不淫，今為和平民主而遭反動派毒手，是為全國人民之損失，抑亦為先生不朽之光榮。”
一個是“磨”字。
《孟子·告子下》中説：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
1943年，毛主席寫信給陳毅，鼓勵他不懼困難、堅持抗戰時，就寫過類似的內容，其中寫道：“凡事忍耐，多想自己的缺點，增益其所不能。”
1965年，毛主席勉勵剛剛從北大畢業的女兒李訥時，還手書孟子的那句名言，送給她作為座右銘。
第二，是孟子的民本思想。
孟子在《孟子·盡心章句下》中寫道：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。”
孟子的這句“民為貴，社稷次之，君為輕”廣為流傳，他的這個“民本”思想，對毛主席的革命思想也影響非常深，像“全心全意為人民服務”、“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”等等思想，都是毛主席對孟子的“民本”思想的闡述和發展。
1929年，毛主席在與一位友人談話時説：“在歷史上，人民羣眾實際上處於被統治的奴隸地位。孟子所説的‘民為貴’，‘君為輕’，只不過是一種烏托邦式的理想，在舊社會是不可能實現的。作為‘奴隸的人民’不可能直接、自發地推翻舊有的統治，成為‘主人的人民’。他們只有集中自身的精華，形成能與統治階級相抗衡的先進思想和階級先鋒，取得革命成功，才能完成由奴隸上升到主人的質變過程。”
1942年，毛主席寫了《整頓黨的作風》一文，其中強調説：“在本源和本質的意義上，人民是歷史的主體、動力和創造者，共產黨則是人民實現自身解放與自由的階級工具。”毛主席認為，如果不依靠羣眾，不聯繫羣眾，一切鬥爭都無從談起，都註定會走向失敗。
第三，就是孟子的“道”。
孟子所説的“道”，實際上就是人類與自然的發展關係，一件事物發展得怎麼樣，“道”非常關鍵。
《孟子·離婁上》中説：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”
顯然，毛主席也從中深受啓發，在解放軍攻下南京國民黨老巢後，揮筆寫下了《七律·人民解放軍佔領南京》一詩，其中有兩句：“天若有情天亦老，人間正道是滄桑。”正是受了孟子關於“道”的影響，強調蔣介石逆時代而行是必將要覆滅的。
另外，毛主席對孟子的“堯舜之道”也非常推崇，這種“道”就是治理國家必須順乎民意，順乎民心，所以，在《孟子·告子下》裏，有“人皆可以為堯舜”的説法。
毛主席將這句話理解為“平等”，只有大家平等一致，齊心協力，才能實現共同的理想和追求。1958年7月1日，毛主席在《七律二首·送瘟神》中寫道：“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。”這兩句話，也被當時很多人當作春聯，貼在了門上。
孟子的“道”，還有決定勝負和命運的觀點，比如在《孟子·公孫丑下》中有這樣的話：“天時不如地利，地利不如人和。”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”
毛主席對這些話就非常贊同，並將其運用於指導中國的革命建設中，最突出的，就是毛主席在《論持久戰》寫的：“日本雖能得到國際法西斯國家的援助，但同時，卻又不能不遇到一個超過其國際援助力量的國際反對力量。這後一種力量將逐漸地增長，終究不但將前者的援助力量抵消，並將施其壓力於日本自身。這是失道寡助的規律，是從日本戰爭的本性產生出來的。”
並強調説：“我們進行的戰爭是正義的戰爭，是得到社會廣泛支持的戰爭，初期的力量弱小不代表長遠性，將來的勝利必然屬於正義的一方。”
1970年5月，毛主席就美國出兵入侵柬埔寨，發表了《全世界人民團結起來，打敗美國侵略者及其一切走狗》的聲明，在這份聲明中，毛主席再次強調了“得道多助，失道寡助”的觀點，説：“無數事實證明，得道多助，失道寡助。弱國能夠打敗強國，小國能夠打敗大國。小國人民只要敢於起來鬥爭，敢於拿起武器，掌握自己國家的命運，就一定能夠戰勝大國的侵略。這是一條歷史的規律。”