提到春秋戰國，相信對歷史教科書熟悉的朋友，肯定會不假思索地説道：這個我知道，有什麼難的，春秋時期因孔子著《春秋》而得名，戰國時期因戰亂頻繁而著稱。春秋時期是奴隸社會的瓦解時期，戰國時期是封建社會的形成時期......但如果您上來就用這個套路來搪塞，那隻能説您這歷史觀缺乏反思。雖然這話不好聽，不過實話就是如此。
周幽王烽火戲諸侯，可惜這事兒虛構成分太大
説起春秋，是從周平王東遷作為起始的，而為何平王會東遷，熟悉歷史故事的朋友，都會説是因為周幽王為博美人褒姒一笑，烽火戲諸侯惹惱了王后申後，申後的父親申候為女兒雪恨，於是串通犬戎，襲殺了周幽王。
其實呢，烽火戲諸侯這事，真心不那麼靠譜，因為點狼煙預警的法子，在周朝的那會兒，還屬於無人通曉的黑科技；不過故事裏關於犬戎的記載，卻不是空穴來風，因為無論西周，還是後來的東周列國，所謂華夏和蠻夷，都是雜居相處的，而且夷狄的成分，並不像後人所謂的北狄、南蠻、西戎、東夷。首先我們承認一個事實，夷狄的文明水平，確確實實照比奉行分封禮法、華夏衣冠的諸夏之邦落後，但這並不影響諸夏與夷狄的通婚行為。
比如晉文公重耳和晉惠公夷吾，這哥倆都是的母親，都是晉獻公所迎娶的夷狄之女，以及與齊桓公、晉文公關係頗為微妙的周天子襄王，也迎娶過夷狄之女為後，並且齊桓公和晉文公，都有與夷狄通婚的例子可查，晉文公在逃難的那段歲月，就沒少仰仗夷狄的幫助，也曾接納過人家的姑娘。
齊國宗室女齊姜、夷狄女季隗、秦穆公之女懷嬴，都作為晉文公重耳的異性伴侶
其實我説這些事啊，就為了掰扯給您一個道理，那就是説在東周時期，華夷之辨遠遠沒大傢伙想的那麼嚴重，“非我族類，其心必異”這句梗兒，最早也不是指民族歧視，而説的是氏族血緣關係，有人形容大唐盛世的時候，喜歡用一個詞兒，我覺得用的特牛逼，那就是絢爛而不是富裕。絢爛，一定得是華夷共處，無論文化還是生活方式，彼此能夠互通有無。
話題扯回來，我們繼續説華夷共處的東周列國，當時雖説天子諸侯和夷狄都有通婚，但並不是説沒結過樑子，周王室為啥東遷，還不是犬戎鬧騰的。
孔老夫子説過：“天下有道，則禮樂征伐自天子出”，話外之音就是，這個世道，已經無道了，但孔子所説的無道，就是我們説爛的“禮崩樂壞”，孔子希望當時有擔當的門生能夠協助有見地的貴族完成克己復禮，所以孔子是非常準確的把握住時代特徵的，也可以説的更直接些，孔子把準的是時代的癥結，孔子開出的藥方，是克己復禮的忠恕之道，也就是仁政，或叫做王道。
可在當時來説，發現癥結，並開出藥方可不光是孔子，比孔子早出生近二百年的管仲，絕對比孔子先知先覺，而先知先覺的原因也很簡單，因為這傢伙生的早，又有權勢。因為他生的早，所以比孔子先嗅到了時代變局的氣息，因為他權勢高，所以能夠在這變局中，引領風尚。
如果説孔子和弟子顏回，是一對兒模範師徒，那齊桓公和他的仲父管夷吾，就是一對模範君臣，至於他倆之間那些八卦新聞，我們這裏不去贅言，我們主要聊的是，管仲如何把控時代的大變局。
我們之前説過，諸夏和夷狄之間，結下過樑子，周幽王被犬戎做了，其他的夷狄也沒閒着，緊跟着犬戎一塊堆兒地摟草打兔子。不少諸侯國，都遭了夷狄的難，即便齊國、魯國、晉國這樣的大國，也沒逃過夷狄侵犯的黴運，更別提還有被滅國的了，而這些悲催的倒楣蛋中，我們要特別注意一個非常有代表性的諸侯國，也就是後來在秦國變法的商鞅的故鄉——衞國，是故商鞅也叫做衞鞅。
喜好養鶴的衞懿公，其歷史形象很尷尬
為什麼説衞國重要，因為春秋時期不像戰國時期，PK的那麼激烈，春秋時期的戰爭，更像是奧林匹斯競技，因為戰爭是與祭祀同等重要的儀式性活動，只有世襲貴族才玩得起。
而世襲貴族的文化傳統，追根溯源的話，就必得提到周武王封邦建國，周公制禮作樂，而周公被其兄周武王分封到了魯國，只不過周公沒有之國，而是在武王崩後繼續攝政，所以武王之子周成王，允許魯國以天子禮郊祀文王，這是對周公功德的莫大褒獎。
而與魯國同樣具有這種文化優越性的諸侯國，就是衞國，所以孔子有句話説得特牛掰，叫做：“魯衞之政，兄弟也。”因為魯、衞這兩國，都是古典主義至上的諸侯國，所以在應對突如其來的變局的時候，都有些跟不上流兒，記得在《淮南子·齊俗訓》中，有這樣一段對話特別有意思，説是周武王裂土分疆，當時還沒被關公逆襲的武聖人姜太公被封到了齊國，而周公受封於魯國，《史記》稱這老哥倆為齊太公、魯周公。
來，老哥倆互相傷害啊
齊太公問周公説：“何以治魯？”
魯周公回答説：“尊尊親親”，周公的意思是，嚴格按照宗法世襲的制度。
誰想齊太公劈頭就是一句，“魯從此弱矣”，在孔子時代，果然三桓的勢力，已經快把魯國國君擠兑死了。
魯周公一看老薑頭竟敢當面吐槽，於是也問道：“何以治齊？”
姜太公洋洋自得地答道：“舉賢而尚功。”
不料想周公也拉出彈幕噴道：“後世必有劫殺之君”，言下之意是你老小子等着後代被他姓之徒取代吧，結果後來田氏代齊，周公一語成讖。
從這二位的對話裏，很容易看出互相傷害的意味，不過這不是一般意義地互相傷害，他們的斷言，後來都成了現實，所以他們看似互懟和互下詛咒，其實是很早便發現了分封制和宗法制的不完善性。所以到了孔子活躍的時代，他雖然堅持克己復禮，但必對周禮有所損益，比如加入選賢任能、不計小過、先富後教等現實而有利的做法，這些觀念的攝入，不得不説，孔子是受到先覺者管仲影響的。
管仲輔佐齊桓公成就霸業，孔子讚歎桓公的霸業“九合諸侯，不以兵車”，後面還褒揚管仲道“管仲之力也，如其仁，如其仁”，要知道孔子是不隨隨便便用“仁”字夸人的，而孔子誇讚管仲，便使用了“仁”這個字，並且孔子誇讚管仲，是因為弟子裏面刺頭和滑頭，也就是子路和子貢來向孔子討論管仲是否符合“仁”的標準，可見孔子對管仲尊王攘夷的舉動，是認可的。
《東周列國》中，楊立新飾演的齊桓公
雖然孔子是個在德行上非常容易較真的理想主義者，老夫子較真的時候，管仲也捱過“不知禮”的彈幕，可老爺子自説自話沒問題，你這些後學小子要是非議管仲，就別怪老夫子撂臉子了。
管仲面對王室衰微的現實，絕不僅僅提出了個“尊王攘夷”的口號，而是實打實地做了，比如我們之前説過的衞國，就是在齊桓公和管仲的努力下復國的，所以衞國人才作《衞風·木瓜》來讚歎桓公和仲父的恩遇，要知道在不學詩，無以言的時代，這感恩回饋是絕對超值的。
輔佐齊桓公的賢相管仲
管仲輔佐齊桓公，確實打擊了夷狄的勢力，不僅幫助許多諸侯國復國，這興廢續滅的功德，在當時來説是有目共睹的，就連東遷之後的周王室，也受過夷狄的氣，現在夷狄疲軟了，要説他們對齊桓公沒好感，那簡直是不可能。
還拿幫助衞國復國來説事兒，魯國和衞國，都是禮儀之邦、古典之都，幫衞國復國，其實也就承認了周天子禮法制度的權威，並且在打擊夷狄的同時，管仲也不忘團結一切可以團結的力量，“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親暱，不可棄也。”，這話裏話外的打擊拉攏，委實夠狠。
而凡事就怕認真二字，管仲是這麼説的，齊桓公依照奉行，人家也確實就那麼做了，是故孔子説“齊桓公正而不譎”，是很有道理的。
在齊桓公會盟諸侯的時候，不僅周天子賞臉，給齊桓公上演了一處下拜受胙的好戲，諸夏列國，也都給足了面子。孔子説齊桓公“九合諸侯”，其實“九”是個虛指，極言與會諸侯之廣的意思，齊桓公一共會盟諸侯十五次，其中以葵丘之盟最為隆重。
而凡事就怕認真二字，管仲是這麼説的，齊桓公依照奉行，人家也卻是就那麼做了，是故孔子説“齊桓公正而不譎”，是很有道理的。而孔子對管仲的評價的最高評價則是：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣！”
漢代的太史公司馬遷，説“管仲世所謂賢臣，而孔子小之。”其實是有失偏頗的，孔子對管仲雖有吐槽，但評價非常高，真正小視管仲的，恰是孔門那些乾嚎的後生。在齊桓公所打擊的勢力之中，就有孔子的故鄉魯國，但好在後來以消弭兵戈而收場，沒有給齊國造成過於尷尬的境地。
在桓公會盟諸侯的時候，像宋國這樣的大國，每次盟會都鼎力相助，只可惜宋國國君襄公是個希緒弗斯和堂吉訶德的結合體。秦國地處遠僻的雍州，未能參加桓公會盟。晉國作為當時的超級大國，也未參與會盟，而且其國君獻公卻做着和桓公相反的事情。
顛沛流離的歲月摧折，令晉文公敏感多疑，譎而不正
齊桓公打擊夷狄，幫助諸夏復國；而晉國從春秋初期的曲沃之亂開始，便不斷吞滅同姓之國，所以在諸夏心中的形象，一直不佳，而晉獻公就是一位吞滅同姓勢力的陰謀高手，其子晉文公、晉惠公也都不是省油的燈，賞罰不公、趁火打劫這哥倆做起來毫無違和感，孔子説“晉文公譎而不正”，其實批判的不僅僅只有晉文公，因為從曲沃之亂以來，晉國就不斷給孔子作《春秋》提供亂臣賊子的素材。
再來看看富有傳奇色彩的楚國，齊國征伐楚國，在當時來説，絕對算是管仲搞出來的大新聞，並且還以禮之名把楚國批判一番。
這裏暫且不談管仲巧立名目的事兒，要分析的是楚國為啥會招打。坊間流傳的一句話，説得很在理，叫做“落後不見得捱打，但野蠻必然招打”。楚國在當時來説，就是“野蠻”的典型，但板子都往楚國那裏打，周成王封諾大個楚國國君為子爵，並且以蠻夷視之，這事兒換了誰，誰也不舒服。周所周知，楚人悍戰和堅韌是出了名的，你周天子封我個名不符實的爵位，那就別怪老子“不服周”，所以到了周王室東遷的疲弱之際，楚國的領主熊通，自封為王，並直言不諱道：“我蠻夷也。今諸侯皆為叛相侵，或相殺。我有敝甲，欲以觀中國之政，請王室尊吾號。”
齊桓公如果堅持尊王攘夷的話，最大的對手，就是強悍的楚國，只不過這個對手實在不是可以朝夕搞定的，在桓公之後，是否有資格成為霸主的標準，就看和楚國的爭鋒中能否處於優勢，宋襄公很不幸掛掉了，而晉文公城濮之戰，大敗楚國，才成為齊桓公之後名副其實的霸主。
城濮之戰，楚國雖敗，但歷史上荊楚之堅韌，如同青銅五小強一般
至於所謂春秋五霸的另外三位，是宋襄公、秦穆公、楚莊王，宋襄公已經掛掉，是故略去。秦穆公和楚莊王其實都沒有真正做過周天子和諸夏都認可的霸主，充其量是雄踞一方的偏霸。他們在與取得霸主地位的晉國的聯繫方式，有時會是激烈的軍事衝突為主，比如晉文公謝世後，秦晉之間發生的世紀大爛仗——崤之戰。
秦楚與諸夏的衝突，也就意味着秦楚兩國都在不斷向諸夏文明融合，而諸夏文明在消化這種準夷狄文明的同時，也完成了超越血緣，並在思想文化上的雜居共生，以至於在戰國時期，經過殘酷淘汰而生存下來的強國之中，秦、楚就佔了兩席，並且這兩個強國還保持了諸夏所尊奉的貴族世襲制，而此時的齊國，已因田氏代齊而另立新君；曾經那個不可一世的晉國，也已被韓趙魏三家所瓜分了。曾被諸夏所不屑的秦楚兩國，反而延續了諸夏所認可宗法制度，這或可説是歷史上一個另類的弔詭。
《國史大綱》中戰國時期的齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦、宋、中山九國