01
1768年（乾隆三十三年）4月8日傍晚，和尚巨成和淨心兩人，正在蕭山縣進行一項樸素的民間活動，要飯。
此時路過兩個小男孩，其中一個念出了巨成所持古銅化緣缽上面的字，巨成很開心的問孩子的名姓，還祝他日後定能有個好前程。
誰知道這句話，卻惹了大禍。
當巨成和淨心要離開的時候，衝出來一羣人，斥責他們剛剛為什麼要問兩個孩子的名姓，一定是來叫魂的！
叫魂？我們是來要飯的啊，兩個和尚都是一臉懵逼。
居民們不聽解釋，若不是當地的保正出面，兩人很有可能會被當場打死，但二人仍被帶到了公堂。
其實在當時的江南地區，有一種流言正在蔓延，傳有妖人問得他人名姓之後，只要再割取一段頭髮，就能將對方的魂魄偷走。
（此事記錄於《硃批奏摺》第853卷第2號，乾隆三十三年七月一日）
02
本以為到了公堂之上，就能還個清白，哪成想亂子越鬧越大。
當地捕快蔡瑞，竟然真的從兩個和尚的包裹中搜出了剪刀，最致命的是還搜到了被剪斷的辮子，這下案件似乎是坐實了，但是巨成和淨心堅決否認，説根本就沒有帶着剪刀，更不要説辮子了。
在縣衙裏，沒有什麼事情是一頓毒打不能解決的，如果有，那就再來一頓。
巨成腿被打斷後，兩位和尚被屈打成招。
可案件在複審階段，按察使曾曰理認為兩人的證詞對不上，經過詳查後得知，是蔡瑞對兩名和尚進行了栽贓陷害。
巨成和淨心兩人被釋放，蔡瑞被拿進監牢。
可事情遠遠沒有結束。
03
“叫魂”的流言迅速傳播，4月還僅在江蘇，6月就到了山東，7月竟已蔓延到了北京。
各地亂象生起，甚至出現了將乞丐當做“妖人”當街燒死的惡性事件，更有甚者，有人趁亂開始大肆栽贓陷害。
而各地官員都本着大事化小小事化了的原則，誰也沒有上報給朝廷。
但乾隆皇帝有着自己的秘密情報網絡，“叫魂”風波還是傳到了他的耳朵裏，他甚至還知道了蕭山縣兩個和尚被打的事情。
乾隆皇帝下令徹查，於是一場全國範圍內的反叫魂運動開始了。
其中，山東巡撫富尼漢最為“領會”朝廷的精神，第一個站出來彙報，説“叫魂”是民間秘密組織在謀反。
緊接着，各地的調查結果也紛紛上報。
但作為事發地源頭的浙江，顯得有些平靜。
乾隆大怒，將江南地區大批官員查辦，先前為兩位和尚翻案的曾曰理也被降職。
（案件記錄於《刑科史書》，第2781卷，乾隆三十四年六月二十三日）
04
乾隆其實對於和尚們並不信任，於是發話要徹查，將巨成和淨心兩位和尚，連同誣陷他們的蔡瑞也被一起調入了北京。
負責審理此案的是劉統勳（宰相劉墉的父親）還有傅恆兩位軍機要員，足以顯出乾隆對此事的重視程度。
好在這兩位都是睿智明理的人，經過他們的悉心審理，發現“叫魂”一事純熟謠言，各地方的上報大多都是冤假錯案，至於山東巡撫所説的謀反，更是子虛烏有。
最終，曾曰理最後被官復原職。
把事件誇大的山東巡撫富尼漢降職，同時還處理了一大批地方官員，此時方才平息。
《清實錄》記載，乾隆皇帝曾認為，“甘心剃髮為僧，並不顧父母妻子，則行蹤可疑”。
05
在整件“叫魂”風波之中，蕭山縣的事情其實只是一個代表，在全國各地都有針對僧人和乞丐的攻擊行為。
我們不禁要問，這些人為什麼就忽然這麼遭人恨了呢？
以蕭山縣為例，當時的大清王朝雖然商業高度發展，但是也帶來了嚴重的兩極分化，大多數人都紛紛開始湧進城市，造成了就業壓力和治安壓力陡增。
在事件的最開始，清政府各州縣的官僚體系集體“失靈”，幾乎所有人都選擇了沉默，這究竟又是為什麼？
其實，這和《大清律例》的規定，以及乾隆皇帝往日裏對於官員們的態度，有很大的關係。
首先，依據《大清律例》，各種妖術大多都是定為死罪。
而“叫魂”這樣的事件如果定罪，是需要皇帝裁定的。大清當時的官場潛規則就是這樣，誰也不願意讓皇帝覺得自己的治下出現亂子。
然後，乾隆帝對官員的訓誡中，經常灌輸的就是“翫忽職守就是忘恩負義”這一理念，對於官員的考核，很大程度上會上升為是否忠心的高度，這讓各級官員更加的“謹慎”。
最後，在這種為了“不負君恩”和層層媚上的氛圍中，大清的各級官員在皇帝傳達真實態度之前，集體選擇了沉默。
《清實錄》記載，乾隆皇帝曾經多次強調“滿洲風俗，素以尊君親上、樸誠忠敬為根本，而騎射之外，一切玩物喪志之事，皆無所漸染。”並且多次訓斥各級官吏，“汝實有負朕之信任，不知恩之物”。
06
如果説民間當時瀰漫着敏感的氣氛，那麼乾隆更加敏感。
首先滿清入關後，多爾袞在江南推行“削髮令”。而“叫魂”風波中有剪人辮子的情節，這事嚴重刺激了乾隆皇帝的神經，舊事重提，不免令人多想。
然後，事情發生在江南，自滿清入關以來，對於江南地區，尤其是江南文人集團的思想征服從來就沒有停止過。再加上此次江南地區的隱瞞不報，才有了山東巡撫富尼漢將“叫魂”一事，上升為謀反的高度，雖然這人的“領會”有些過度，但卻符合聖意。
再有，各級官員集體選擇了沉默。
至此，在全國範圍內對“叫魂”事件的處理，演變成為皇權與各省督撫之間的較量。
查到最後，沒有一個妖人被真正逮捕，沒有一件叫魂案件水落石出，甚至老百姓們言之鑿鑿傳言的“誰誰誰家的兒子被剪了頭髮喪了生魂”，都查不到到底是誰家的娃。
多麼詭異，沒有丟了魂的受害者，也沒有做法術的加害者，甚至沒有一樁確實存在的案例。
受害者只有那些被屈打成招的和尚、道士、石匠、乞丐，以及無數莫名其妙被憤怒的村民打死的外鄉人。
《清實錄》記載，乾隆皇帝曾有過關於“江蘇豈能獨無其事”、“化有為無之術實屬可惡”的評語。
07
《叫魂——1768年中國妖術大恐慌》一書中評價這次“叫魂”事件為：
“沒有什麼能夠佇立其間，以阻擋這種瘋狂。”
歷史上的衰世各不一樣，而盛世卻總是驚人的相似，當民間一點風吹草動，就引爆了乾隆皇帝的不安和恐慌，甚至成為整頓官場的理由。
這隻能説明，所謂的盛世，往往危機四伏。
據《《清代軍機處隨手登記檔》》記載，“聞江浙一帶有傳言起建橋座，因而偷割發辨、衣襟等物，稽墊橋椿，以為厭勝之用者，流傳井廈山東地面，其言甚為荒誕，或系市井剪綹匪徒，藉端捏造，冀得逞其鼠竊伎倆，亦未可定。但此等造作訛言，最易煽惑民聽，理應留心查禁，以杜澆風。着傳諭各該督撫飭屬，密行體察，如果有此等情事，即行嚴孥重治其罪，否則將倡播之人查孥一二，嚴加懲治，以僦其餘。並須不動聲色，妥協查辦，不得任聽胥彼人等，從中藉端滋事，致暴閭閻。”
08
其實，剪辮叫魂這樣的妖法傳言不是從乾隆朝開始的，明朝就有過。
費孝通説，中國傳統的鄉土熟人社會是一種差序格局，好比是把一塊石頭投進水面，激起一圈又一圈擴散開去的波紋，每一個人都是他自己文化圈子的中心。
熟人社會里，人們更容易達成一致的意見，對所謂“叫魂”、巫蠱的集體抵制就是這種不理智意見造成的惡果。
到了晚清時期，兩廣一帶也多次傳言那些黃頭髮高鼻樑的外國人的眼睛，能攝人魂魄，外國人帶來的照相機，按下快門就會奪走生魂。
今天我們自然不會相信這些無稽之談，可流言們卻曾經真真切切地瀰漫於百姓之間，鬧得整個國家動盪不寧。
叫魂案鬧到最後，不過是潛藏在百姓內心的恐懼，是朝廷長期政治高壓下的幻覺，可盛世之下，竟會鬧到人人自危，這盛世是真是假？
而古往今來形形色色的各種流言，又何時才能止？
如今流竄於朋友圈的奇怪謠言，各種人雲亦云，難道不也是另一種“叫魂”麼？
在知識盲區，我們都是個愚蠢的羣眾，只能去多摸索事實。