三代古建托起的明珠：芮城城隍廟

來源：運城新聞網

趙戰生

芮城城隍廟 （資料圖）

城隍廟是中國古代先民供奉、祭祀城隍的廟宇。因其受命於皇帝，負有保護一城安危之責，故格外受百姓尊崇與信賴。在天南海北，九州方域，無論是京都重地，還是州郡、路府，直至縣治所在，無一例外，均建有城隍廟。其數量之多，分佈之廣，香火之盛，堪比文廟、武廟，可謂洋洋大觀矣。

可惜歷經歲月滄桑，風雨侵蝕，各地城隍廟大多難逃劫難，毀之無存。山西全境僅存長治、榆次及芮城三處，其中尤以芮城城隍廟最為完整有名。2001年，國務院公佈了第五批全國重點文物保護單位，芮城城隍廟當之無愧，赫然在列。

芮城城隍廟位於縣城永樂南街小西巷內，俗稱“南廟”。據民國版《芮城縣誌》記載，該廟始建於北宋大中祥符（1008-1016）年間，元、明、清各代均有修葺。1985年，該縣縣委、縣政府領導高瞻遠矚，慧眼識珠，以前所未有的文化傳承大手筆，對城隍廟進行了大刀闊斧的修整，使其煥然一新，文化含量更加豐厚，文物價值更上檔次。

集宋、元、清三代古建風貌於一處，是芮城城隍廟得天獨厚的古建特色。大廟坐北朝南，兩進院落。走過山門，中軸線依次為享亭、獻殿、大殿、寢殿，前院東西兩側為廊房，後院東西兩側為廂房。大殿為宋代原構，享殿為元代建築，餘皆清代所建。

大殿面闊五間，進深三間，單檐歇山頂。前檐柱頭五輔作雙下昂斗拱，昂為劈竹式，螞蚱型耍頭。歇山部位的“二龍戲珠”懸板為明代製作，富麗堂皇，莊嚴肅穆，琉璃鴟吻及琉璃脊飾色彩絢麗，精美絕倫，是古建中不可多見的精品。整座大殿古樸典雅，美輪美奐，盡顯地府王者氣勢。

享亭，俗稱“看台”，位於城隍廟建築羣最南端，是歷代信眾的祭祀之處。面寬五間，進深三間，單檐歇山頂，樑架為四架椽屋，通檐用二柱，柱子粗矮，柱頭施粗圓形大額枋，額枋上施四輔作單抄斗拱，斗拱碩大古樸，建築形制粗獷渾厚，具有濃厚的元代建築風格。

獻殿面闊五間，進深二間，單檐捲棚頂，前檐插廊，中部闢門直通大殿。

寢殿位於最北面，面闊五間，進深兩間，為單檐懸山頂。

大廟碑廊裏，陳列有北魏、北周、隋、唐、宋、元至明、清的歷代名碑、造像碑、墓誌銘等98通。館藏文物還有大型通景堆絹《郭子儀誕辰祝壽圖》屏，吳鎮、米芾、董其昌等古今名家墨筆畫卷，以及愛國將領楊虎城將軍所贈佩劍等珍貴文物。所有這些，對研究我國古代文化具有彌足珍貴的參考價值。

我國古代神祇眾多，在天為神，在地為祇，天上地下，形形色色，林林總總，不知凡幾。是神必有廟，神多自然廟廣。但為何城隍廟能自立於廟宇之林，且不同凡響，脱穎而出？

要回答這個問題，首先須從城隍説起。

何為城隍？

原來，古代為了抵禦外敵入侵，防止綠林匪徒襲擾，許多人口稠密、商旅興盛的地方，都會取土搬石，築起四周環繞的高牆以為屏蔽。這些高牆就是最早的“城”。為確保城門不失，人們又在城外挖壕，注水為池，稱作“城池”；無水者則為隍，即為“城隍”。城隍二字，始於《易經》：“城復於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。”漢班固在《兩都賦·序》中亦記：“京師修宮室，浚城隍，起苑囿，以備制度。”

中國先民極擅造神，依照自己的意願，把“城隍”奉為護佑一城平安的守護神，猶如現代的城防司令。城隍最早的原型是水庸神。水庸者，是指農田中的溝渠，水庸神也就是溝渠神。《禮記·郊特牲第十一》有：“天子大蜡八。伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也。”所謂“大蜡八”，即為年終祭祀的八位神靈，水庸居其七。後來幾經衍變，水庸神破格升遷，成了城隍爺。

史載，最早受封城隍的是漢代的紀信。《長安縣誌·王曲城隍廟會》記載：“相傳楚漢滎陽之戰中，漢將紀信假扮成漢王，解救劉邦出圍，而被項羽燒死。劉邦得天下後，封紀信為十三省總城隍，在長安王曲城建廟立祠，每年農曆二月初八祭祀，後遂成廟會。”漢文帝、景帝時期，為了順應民心，強化京師治安，朝廷頒旨，將紀信封為城隍神。

延至宋代，城隍神被正式列入祀典，明確規定新官上任三日內，必須拜謁城隍神。此後，紀信爵位愈顯，由漢時“忠祐安漢公”，至元代直封為“輔德顯忠康濟王”。到了明代，太祖朱元璋亦對城隍恩寵有加，大封天下城隍。但不知為什麼，他卻把王曲城隍降格封為僅正三品的“忠烈侯”。由公而王，由王降侯，紀信可能沒有想到，自己死後多年，還能再坐一次“過山車”。

有資料顯示，紀信是中國古代名聲最大、享有廟宇最多的城隍，從陝西、甘肅、河南、河北，到上海、江蘇、浙江、福建以及湖北、四川各地，共有大小廟宇30多處，歷朝歷代香火不絕。當然，除了紀信，還有許多戰功卓著的將帥，死後也被奉為城隍，他們在冥界繼續守護一方平安。比如三國時期的周瑜，生前為保衞東吳而戰，死後身居蕪湖城隍廟，肩負護城重任。真可謂鞠躬盡瘁，死亦不已。

對於城隍，不僅一般老百姓感恩戴德、畢恭畢敬，就連許多有遠見卓識的文人名士，負有守土之責的地方官員，也心悦誠服，稱頌有加。唐代的張説、張九齡、韓愈、李商隱等，都曾寫過為民祈福、感人至深的祭城隍文。

張説在唐中宗、玄宗朝曾任黃門侍郎、中書令，封上柱國燕國公。開元五年（717），張説作《祭城隍文》曰：“山澤以通氣為靈，城隍以積陰為德，致和產物，助天育人。人之仰恩，是關祀典。”“庶降福四甿，登我百穀，猛獸不搏，毒蟲不噬。”在他心中，城隍不僅是一座城池的守護者，而且是能驅除百邪，給萬民帶來福祉的萬能神。

對城隍的信奉，韓愈亦有同感。他稱頌城隍：“糞除天地山川，清風時興，白日顯行，蠶谷以登，人不諮嗟。”而詩人李商隱對城隍護天佑民的莫大功勞，更是推崇備至：“惟神廣扇威靈，劃開聲勢。俾犯境者，望飛鳥而自遁；此滔天者，聽唳鶴以虛聲。崇墉載嚴，巨塹無壅。今來古往，永無川竭之因；萬歲千秋，莫有土崩之勢。”

除抵禦外侮，防賊防盜，人們還希冀城隍能旱時化雨、澇至去水，保佑一方安瀾。杜牧在任黃州、池州、睦州等地刺史時，就曾作過《祭城隍神祈雨文》。他説，如果因為自己能力不逮，“治或不至，厲其身可也，絕其命可也！吉福殃惡，止當其身。胡為降旱，毒彼百姓？”他希望城隍神明察秋毫、悲天憫人，將他的苦衷上達天庭，以普降甘霖，拯救萬民。

有意思的是，大多城隍是由人間的皇帝敕封的，而有的卻是在陰曹地府考上的。清人蒲松齡在《聊齋志異》開卷首篇，就講述了一個耐人尋味的《考城隍》故事。

書生宋燾，本是一介布衣，並無背景。一日病卧，忽有皂隸持牒來，催他應考。趨至一陌生府衙，只見堂上端坐着一排考官，關公亦在其中。堂下設案几，宋燾與先到的張秀才並坐待考。俄而，考題發下，乃八個字：“一人二人，有心無心。”宋燾不假思索，揮筆而就：“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。”眾考官傳閲稱許。主考官對他説：“河南缺一城隍，君稱其職。”乍聞言，宋燾驚恐不已。他説自己家有七旬老母，奉養無人，哀告奉母百年後，再聽錄用。

經判官稽查生死簿，得知其母尚有九年陽壽。關帝見眾考官躊躇不決，遂提議讓張秀才暫且代職九年，待宋燾盡孝後再赴任。九年後，其母果卒。宋燾這才如約，魂歸冥界，當了城隍。

《聊齋志異》看似詭譎荒唐，實則是作者假借狐仙鬼怪之事，狀摹人間眾生之相，鞭笞社會之黑暗，官場之醜惡。《考城隍》給世人留下了深刻思考：善為人之本，惡系罪之源。一個人如果沒有善心，即使到了陰間，別説考城隍，恐怕連跑腿的皂隸也當不上。