大家好，我們今天來分享三國人格楷模之王烈篇。
對於中等文化程度的人來説，王烈這個人可以説是毫無知名度。
畢竟，《三國演義》的重點是勇氣與謀略。我們從《演義》中尋找道德的線索，可以説是“非主流”的一種探索。
另一方面，王烈的活動週期也比較有意思。
他生於永和六年，公元141年，卒於建安二十三年，公元218年。
這個跨度不屬於三國鼎立的時代，而是完全屬於東漢末年，也就是“後漢”。
他比管寧大了16歲，比諸葛亮早了差不多兩代。
同時，我們看出，他活了近80歲，這在紛亂擾攘的漢末，是十分難得的。
這與他的道德涵養是分不開的，崇高的道德，既可以獲得外部環境的尊敬，也有利於養生。
王烈的活動區域，更加缺乏故事性。
他沒有暢遊全國，也沒有縱橫中原。他主要的舞台，是遠離中原的遼東，那裏的偏遠，幾乎可以跟嶺南，當時的交州相比。
這樣一説，大家不免會有疑問，為什麼我們要分享這個人物？是不是出於“獵奇”呢？我可以負責任地説，絕對不是。
《三國志·魏書第十一》記述了曹魏地域中十一位以道德操尚著稱的人物，其中有舉動必以禮、終不問產業的袁渙，恬靜樂道、忽於榮利的張範，常據經典、所在有績的涼茂，直言正色、退而無私的國淵，文雅優備、忠武又著的田疇，澡身浴德、過人甚遠的王脩（修），清靜足以厲俗、貞固足以幹事的邴原，清虛足以侔古、廉白可以當世的管寧，篤學隱居、以道樂身的張臶（jian第四聲），天真高潔、玄虛靜素的胡昭。
對上述這十人，書中都有詳細的記載，唯對王烈，只有區區四十個字：
“王烈者，字彥方，於時名聞在原、寧（邴原、管寧）之右。辭公孫度長史，商賈自穢。太祖命為丞相掾徵事，未至，卒於海表。”
大家知道，《三國志》寫關公的文字，不過九百餘字，遠少於五子良將的篇幅，上千年來，讓關公的崇拜者如我憤懣不已。那王烈的區區四十字，能看出什麼信息量呢？
王烈在當時的名氣，超過了邴原、管寧，更超過了華歆。
當然，他的年資、輩分比他們高，但我們要知道，管寧，可是進入文天祥的《正氣歌》的人物，錢穆先生更認為他是三國時期品行第一人。
他的名氣，不但身後極大，生前就是當世品行的豐碑。《三國志》鐵板釘釘地説王烈超過他們，這不是鬧着玩的。
公孫度是什麼人，我簡單介紹一下。
公孫度（150年－204年），字升濟，生於遼東襄平，也就是現在的遼陽。
董卓作亂時，公孫度趁機自立為遼東侯、平州牧。
開疆擴土，東伐高句麗，西擊烏桓，南取遼東半島，越海取膠東半島北部的東萊諸縣，就是現在的煙台與濰坊一代。又招賢納士，設館開學，廣招流民，威行海外。
當時曹操處於四戰之地，無暇東顧，只好默認了他的權威。可以説他是當時東北亞地區的霸主。
由於公孫度的鋭意進取和苦心經營，使遼東地區在漢末三國的戰亂年代，獲得了暫時的安寧，推動了當地生產技術和社會文化的發展。
當時中原與山東許多讀書人都去遼東避難。管寧、邴原如此，王烈也是如此。
公孫度請王烈做長史，這類似於現在的秘書長或者辦公室主任，是高級幕僚，待遇優厚。
王烈不假思索地拒絕了。他怎麼拒絕呢？通過做生意，成為商人，讓人瞧不起他。
這種手段很有時代特色。公孫度也沒辦法。後來，曹操請他回中原做官，他應該接受了，但是沒等到回來，就去世了。他在遼東待了超過20年。
王烈的故事，《三國志》裏只是大體述評，着墨不多。這無疑很遺憾，但王烈的風姿已經如同九天神龍，令人嚮往。
在另一本史書，大學者裴松之作注時引用的《先賢行狀》中，他的事蹟有詳細的記載。
王烈祖籍太原。太原王氏，是中國王氏家族的源頭，血統高貴。王烈生於平原，這個地方在山東，因為劉備還有後來的顏真卿而出名。
《先賢行狀》這樣評價他：“烈通識達道，秉義不回。以穎川陳太丘為師，二子為友。”
王烈見識高超，心胸通達，他認定的道理，九匹馬也拉不回，是典型的一根筋。
他的老師，是天下讀書人的楷模陳寔陳太丘，他跟太丘的兩個好兒子元方、紀方是好朋友。
管寧三人組年輕的時候也崇拜陳太丘，想從之學而不得。所以説王烈出身好，師承更好。
學成后王烈回到平原，在那裏興辦學校教育人民，最終達到了移風易俗的理想。當時連平原國國君也到王烈那裏籌劃和諮詢政令。
這段話原文是這麼説的：
“由是英名著於海內，道成德立。還歸舊廬，遂遭父喪，泣淚三年。遇歲饑饉，路有俄殍，烈乃分釜庾之儲，以救邑里之命。由是以宗族稱孝，鄉黨歸仁。
以典籍娛心，育人為務。遂建學校，敦崇庠序。其誘人也，皆因其性氣，誨之從道，使之從善遠惡。益者不自覺，而大化隆行，皆成寶器。”
王烈學成，德才兼備。首先是孝行，他的父親去世，他哭了三年。可稱孝子，也體現了王氏作為世家大族的家風。
漢末最大的災難，不止是戰爭，還有瘟疫與饑荒，他寧可自己捱餓，拿出家裏的儲備糧食，給鄉里父老。
於是“宗族稱孝，鄉黨歸仁”，在亂世中，達到了古聖先賢的標準。
關於王烈的德性，有一個極為生動的故事。
有個盜牛賊被主人抓了現行。這是很嚴重的罪行，嫌犯向主人認罪，説：“判刑殺頭我無所謂，只求不要讓王彥方知道這件事。”
王烈聽説後派人去看望他，還送給他半匹布。有人問這是為什麼?
王烈説：“盜牛人怕我知道他的過錯，説明他有羞恥之心。既然心懷羞恥，必然能夠改正錯誤，我這樣做正是為了促使他改過。”
這就留下了一個典故“王烈遺布”，跟他老師教化盜賊的“樑上君子”如出一轍，這也是師生之間最好的傳承。
同時，我們在故事中可以看出後世王陽明説的“良知”，天良未泯。這人還有改過自新的空間。王烈為此欣喜。
沒有多久，有個老漢在路上丟了一把劍，一個過路人見到後就守候在劍旁，直到傍晚，老漢回來尋劍，得到了遺失的劍，驚奇地詢問他的姓名，並將這件事告訴了王烈。
王烈派人查訪守劍人是誰，原來就是那個盜牛的人。
事後，王烈感慨地説：“韶樂九成，虞賓以和；人能有感，乃至於斯也！”
我給大家簡單介紹一下，韶樂，又稱舜樂。《呂氏春秋》稱之為《九韶》。九成就是九奏、九章的意思。孔子説：“《韶》盡美矣，又盡善矣。”
《禮記、樂記》説，“《韶》舜樂名，言能繼堯之德。”明清時稱之為“中和之樂”。詩教、禮教、樂教，最終歸於德教。王烈説的，就是道德的影響力。
鄉里百姓，凡有爭訟曲直的事件，都去請求王烈排難解紛，斷定是非，由於王烈平素德教影響，有的走到半途，忽然願意放棄爭執，雙方和解而回來的，有的望見王烈的屋舍，就感到慚愧，彼此相讓而回來的。可見王烈盛德感化之深，已遠勝過刑罰的力量。
《史記》裏説，歷史上曾出現過三種治理境界：
春秋時子產治理鄭國，嚴密的法律和監督機制使人不能作惡，達到了為政“不能欺”的境界；
戰國時西門豹治理鄴縣，通過設置嚴厲的法律制度，使人不敢作惡，達到了為政“不敢欺”境界；
春秋時孔子的弟子宓子賤治理單父，將孔子所倡導的仁義忠恕與治理之道相結合，使人不忍心違法亂紀，達到了為政“不忍欺”境界。
與西門豹的“不敢欺”、子產的“不能欺”相比，子賤的“不忍欺”顯然更勝一籌，是更高層次的治理境界。王烈的治理，顯然也是這一種境界。
後來董卓作亂，王烈避禍遼東，至死未歸，前後20餘年。
他一以貫之，“以典籍娛心，育人為務，遂建學校，敦崇庠序。”“躬秉農器，編於四民。布衣蔬食，不改其樂，東域之人奉之若君。”
在當時極端困苦的情況下，王烈興學傳教，將中原的儒學文化及學術風尚在遼東闡揚，以自己的節操和品行感染、教化周圍的人，也影響着自己的後人。
《世説新語》中説管寧，“避居遼東，旬月而成邑”。這跟《史記》中説舜帝“一年成聚，二年成邑，三年成都”相似。
管寧如此，王烈也是如此。這無疑是讀書人最嚮往的境界。
王烈沒有管寧幸運，他最終沒有回到山東老家。但他在遼東留下了無數傳説，還有顯赫的家族。
金代大詩人元好問在《王黃華墓碑》記載，渤海王氏在太原王烈遷徙遼東後遂以此為家而發展起來，子孫們都生活在遼東。
據王氏家譜記載，王烈二十五代孫王樂德，始為渤海人，以孝順聞名一時。
遼太祖平定渤海後，命皇長子耶律倍為東丹王，都遼陽。王樂德的曾孫王繼遠，遼初任東丹國翰林學士，後來他的孫子鹹飭仕遼為中作使。
八九百年間王氏家族無論怎麼遷徙，都生活在渤海地區，他們繁衍的時間比渤海國要長得多。
身為漢族的王氏家族，長期和當地人融合、相處，成長為一個新興的世家大族。
入金以後，這個家族更是以文學而顯。
王氏家族歷經遼、金、元三代，雖然官運未能亨通，但王尊古以下多人皆能詩善書，其詩文書畫皆有不凡創造，成為近代歷史上一個重要的文學家族，不墜先祖王烈之風而令後輩遵循，後世景仰。
積善之家，必有餘慶。王烈的道德，光輝了金戈鐵馬的漢末餘三國時代，也為自己家族奠定了深厚的根基，留下了不朽的傳説。
按：這是作者為正道書院所作的公益講座，原文較長，有刪節，主要刪去了陳寔事蹟與王烈後人的信息。
原標題：三國人格楷模之王烈
作者：劉根勤
責任編輯：慊思