中華上下五千年的歷史中價值連城的國寶級文物不在少數，秦始皇的傳國玉璽和著名書法家王羲之的《蘭亭集序》就在其中，並且這兩件文物有着相同之處，那就是都已不知蹤跡，很多人都會問，那如果找到的話，這兩件文物誰的價值更高？
和氏璧
傳國玉璽本來面目是我們所熟悉的和氏璧，最早發現和氏璧的是楚國人卞和，他發現了這塊璞玉的不凡之處。
而楚國人卞和決定將這塊沒有被剖出裏面美玉的原石獻給自己的王時，卻遭受了慘痛的代價，他先獻給楚厲王，厲王命玉工查看，玉工説這只不過是一塊石頭。於是厲王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左腳。
等厲王死後，武王即位，卞和再次捧着璞玉去見武王，武王又命玉工查看，玉工仍然説只是一塊石頭，於是卞和又失去了右腳。
再等武王死後，文王即位，卞和抱着璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，眼淚流乾了，接着流出來的是血。
文王得知後派人詢問其為何，卞和説：我並不是哭我被砍去了雙腳，而是哭這寶玉被當成了石頭，忠貞之人被當成了欺君之徒，無罪而受刑辱。
於是，楚文王命人剖開這塊璞玉，見真是稀世之玉，命名為和氏璧。之後這塊稀世之玉輾轉到趙惠文王的手中，也讓世人記住了它的名字，而這一切都是因為秦昭襄王欲以15座城換取“和氏璧”的故事。
而藺相如奉命帶和氏璧出使秦國，與秦王爭辯並威脅他要把與和氏璧同生共死，成就了和氏璧，也成就了藺相如，這就是“完璧歸趙”。
傳國玉璽
後來，和氏璧還是被秦國擁有，至於何時、如何被秦國擁有，史無記載。
而當這塊和氏璧落入到了秦始皇手中時，他並沒有如同以前的那些擁有者一樣保持和氏璧的原樣，讓丞相李斯把和氏璧雕琢成的傳國玉璽，其方圓四寸，上紐交五龍，正面刻有李斯所書"受命於天，既壽永昌"八篆字，以作為"皇權天授、正統合法"之信物。
歷代帝王皆以得此璽為符應，奉若奇珍，國之重器也。這就成為中國曆代正統皇帝的證憑，它的價值也變成了皇權的象徵。
就是因為它的價值提升到皇權的象徵，變成了歷代欲謀帝王之位中你爭我奪的物品，致使傳國璽屢屢易主，最後杳無蹤影。
蘭亭集序
東晉穆帝永和九年農曆三月初三，書聖王羲之，在會稽山陰的蘭亭，與謝安、孫綽等四十一位軍政高官舉行風雅集會，飲酒賦詩。
在與會者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集之時，大家公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記述流觴曲水一事，並抒寫由此而引發的內心感慨。隨即便誕生了《蘭亭集序》，也稱《蘭亭序》、《臨河序》等。
而《蘭亭集序》全文28行、324字，通篇遒媚飄逸，字字精妙，點畫猶如舞蹈，有如神人相助而成，被歷代書界奉為極品。
宋代書法大家米芾稱其為“中國行書第一帖”。後世但凡學習行書之人，都會傾心於《蘭亭集序》不能自拔。
《蘭亭集序》洋洋灑灑像跳舞一般的筆法，真是讓後輩習書的學者望而生嘆，讚歎王羲之出神入化的書法技藝，讚歎王羲之如水般流暢的文采。
王羲之自己也是十分珍惜“神助”之作《蘭亭集序》，把它視為傳家之寶，一路傳至第7代孫智永。
智永少年出家，逝前他將《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辯才和尚知道《蘭亭集序》的價值，於是將它珍藏在卧室樑上特意鑿好的一個洞內。
在大唐貞觀盛世，文韜武略的李世民對書法也是情有獨鍾，尤其喜愛“書聖”王羲之的墨寶，他利用帝王之便，開始在天下廣為蒐羅王羲之作品，對《蘭亭集序》的尋找也是沒有放棄過，聞言《蘭亭集序》在辨才和尚處，興奮不已，多次遣人索取，可辨才和尚始終推説不知真跡下落。
沒有辦法的李世民只好用哄騙的手段，讓察御史蕭翼裝扮成書生模樣，接近辯才和尚夢寐以求的東西終於到手了，李世民高興得不得了。
可是辨才和尚在知道此事的真相後，氣的昏倒在地，僅僅一年之後便去世了。
唐太宗得到蘭亭序後，非常喜歡，命令馮承素等臨摹高手拓寫了一些副本，賞賜給下面的一些大臣，就是這樣《蘭亭集序》才得以流傳於世。
李世民晚年的時候，他對蘭亭序的熱愛也不曾消減。那時候，他還反覆囑託自己的兒子李治，讓他一定不要忘記在自己死的時候，把《蘭亭集序》放在自己的陵寢中陪伴自己。
但在歷史中，對於《蘭亭集序》最公認的説法就是以陪葬物的形勢，進了李世民的陵寢中，可在臭名昭著的“盜聖”温韜的破壞下，李世民的陵墓慘遭洗禮，在他所留下的出土清單中，並沒有《蘭亭集序》的蹤跡。
可在唐朝之後再也沒有見過《蘭亭集序》的真跡，現在最大可能就是在李治和武則天的乾陵中了，因為這是唐陵中唯一一座沒有被盜的陵墓。
可惜的是，目前傳國玉璽和《蘭亭集序》這兩件寶物都不見了，而且沒有人知道它們在哪裏，對於我們每個中國人來説，找到它們應該是我們畢生的追求。
從眼光、角度、興趣愛好不同，所做出的選擇也不同，而這兩件寶物都是中華民族的無價之寶，即使真的出現在市面上，也是一個有市無價的寶物，因為這兩件寶物不能用金錢來衡量他們的價值。