説起婚外情，可以是一些什麼樣的場景?如《晝顏》般的悽美與浪漫?還是近日娛樂圈中各種出軌劈腿門?還是如王小波的小説《黃金時代》裏的陳清揚和王二之間的“偉大友誼”?這三個場景的婚外情，是一個事呢?還是不是一個事呢?從需求與心理動機而言，雖有相似，但細看又非常不一樣。
比起過去，現代的婚姻承載着我們更多的精神需求、自我需求，這也許是婚姻史上最有質量的年代，但也是需要我們更精心去經營、去投入的年代。當它過載的時候，婚外情，也許就是一個出口。
孤獨與婚外情
王小波的小説《黃金時代》描述的是上世紀五、六十年代的婚外情故事。故事裏的知青王二與已婚醫生陳清揚之間的“偉大友誼”就是他們的婚外情。文中並沒有出現陳清揚的丈夫，已婚的陳清揚更像是一個單身的女人。在那個年代，婚外情並不叫婚外情，叫“搞破鞋”。比起“婚外情”這個稱謂，“搞破鞋”這個稱呼，沒有情，只有性與恥辱。而陳清揚與王二在外人眼裏的“破鞋”行為，沒有理解沒有同情，只有躲避與羞於啓齒。在那場“偉大友誼”裏，陳清揚與王二兩個城裏的知青，在與世隔絕的山裏相濡以沫。有性、有陪伴，以對抗漫長的艱苦與孤獨。
自我膨脹下的婚外情
現代社會，婚外情已不同於那個上山下鄉的年代。有一種婚外情，是自我膨脹的一個產物。娛樂圈裏和生意場上，出軌、多偶的情況比社會其他地方要多不少，且以男性為主。在我們歷史的很長一段時間裏，佔有更多的女人(性伴侶)，意味着佔有着生產資料與資源，也是一種權力的象徵。而在這個過程裏，被更多、素質更高的女人喜歡，則是對自己的一種認同。成為男明星、男高官、男高管、男富豪的過程，本身也是一個自我膨脹的過程。
在自我膨脹的過程裏，出軌、多偶，都是很常見的，直到他們度過了這個階段，自我到達一個比較穩定的狀態後，能夠有更有深度的寄託與追求。
婚姻內的自我需求與婚外情
最普遍的婚外情的情節，其實就如日劇《晝顏》裏演的那樣。《晝顏》在播出後，引起了網絡大量的反響和討論，正是因為它引起了現代人很多的共鳴：在親密關係裏的疏離、孤獨、不滿足，無法適應人不同階段的需求變化。
晝顏裏的兩位女主角，一個甜美可愛一個性感聰慧。一個擁有與自己相似，簡單、普通的一個老公，他、她還有兩隻倉鼠過着簡單的生活;一個擁有一個優秀、有地位的老公，有一對可愛的女兒，有富裕安逸的生活;無論如何看，這都絕對不能算差。她們在婚姻裏有孤單，有隱忍，有不滿……與幾乎所有已婚人士一樣。
她們的婚姻在最開始的時候，應該也是充滿了幸福、滿足與對未來的美好盼望，只是日子一天一天地過，在經歷各種地事情與感覺後，她們也在不斷探索：自己要的是什麼?這個議題。
在我們這個也許是最自由的年代，也許是最不自由的年代裏，自我的探求與對婚姻的不滿，讓我們的婚姻需要承載的東西變得越來越多。
説自由，是因為生產力與技術的發展，讓我們的男人和女人，從温飽線上解放，有更多的選擇、更多的生活方式、更多的社交空間，突破了地域與時空的限制去認識世界。人和人變得更不一樣，我們需要更多的時間、經歷去思考到底自己要的是什麼，向外探索的好奇心變得可以實現。
這意味着，我們無論男人還是女人，在一個前所未有的，追求與強調“自我”的年代裏，需求不斷膨脹，膨脹的速度超出了婚姻承載能力的變革。
在日劇《晝顏》裏，女主角紗和在日復一日的，看似恆温的婚姻裏、生活裏，失望在內心隱隱滋生。一邊覺得自己只是個普通的主婦，理性上覺得應該知足，另一方面有放不下對浪漫的親密關係、理想愛情與自我實現的追求，理性的認識反而成了一種壓抑，讓她對眼下的婚姻生活更加不滿。自由，讓她的心從應付生存與生活中解放，但意味着對更高精神的追求。
紗和的現象在過去也許不容易出現，因為那時候，婚姻承載的可能是家族、忠誠、生育、生產力、性，而現在，紗和的願望與不滿變得非常普遍。因為現代的婚姻裏，我們需要更多的愛、靈魂伴侶、陪伴、聆聽……
然而，不同的婚姻質量的承載力各有不同，高質量的婚姻，能承載我們更多的需求，而低質量的婚姻，就很容易過載。出軌，就是婚姻不能承載需求的一個表現形式。
除了這是最自由的年代之外，這也是最不自由的年代。因為一切的定義，都前所未有地標準化普世化。媒體、精英羣體、教育，無時無刻地告訴我們這個是什麼， 那個是什麼，應該怎樣維護婚姻，婚姻是怎樣的，好的婚姻應該怎樣的，幸福應該是怎樣的，好丈夫應該怎樣做，好太太應該怎樣做……這些標準，也成了許許多多不滿與矛盾的來源。
在和朋友吃飯的時候，我們討論起一個概念：WASP，即 White Anglo-Saxon Protestant 的簡稱，意為新教徒的盎格魯撒克遜裔美國人，現在可以泛指信奉新教的歐裔美國人。WASP 價值觀，其實就是美國上流社會的主流價值觀。這種價值觀因階級強勢而主流且強勢，並隨着全球化“入侵”到世界上每一個文明，大家的觀念裏，然後變成一個參考值、一個標尺，衡量着自己的生活、婚姻、伴侶……而這些現在強勢且想當然的主流標準，落地到不同的文化裏，本來也有各種的衝突，例如，女權、平等與宗族嫡長子的概念;核心家庭的概念與中國大家族的文化背景等等。
婆媳問題裏，經常就會出現婆婆與媳婦之間的權力鬥爭。媳婦受現代核心家庭思潮影響，對“以自己方式養育自己的孩子、獨立的小家庭”等概念非常地執着，自然與婆婆的大家族、一家親、缺乏邊界的人際關係充滿了矛盾，自然也會有許許多多的問題與不滿。
另外，不同的主流價值觀，其實也有各種矛盾。比如，一個男人，有工作，已婚，有家庭，有父母，承擔至少 5 個角色，5 種不同的標準：在單位裏是好員工好領導，需要照顧下屬、積極工作;作為好丈夫呢，就是體貼太太、兩夫婦有情感交流、有陪伴;好父親呢，則要求他要多在孩子身上投入精力去理解孩子，與太太合作陪伴、教育和照顧孩子;孝順呢，則是陪伴老人撫養老人……當這些複雜的角色來的時候，兩夫妻會選擇合作、各司其職，其中大多數男人認為自己在工作、經濟上需要有更多的擔當，由太太去照顧孩子，可到孩子長大了後，情況又變得不可控了，因為孩子與母親熟悉，與父親疏離的格局又已經形成。在這個過程中，太太的心中往往也是充滿着孤獨與失落的。這時，這個男人有反思現在的局面，他們往往也已經很努力了，卻換來了在家裏被邊緣化的地位。這個差強人意的結果，又讓他內心滋生着不滿。
這些不滿往往都會被歸納到對婚姻的不滿，進而也一定程度加劇了婚姻的問題、個人需求的不滿足、關係的緊張，出軌也成為寄託需求、三角化(家庭治療概念，我在專欄裏有關於三角化的科普)的對象。
我們現在正所處的婚姻，真的能夠承載那麼多的道理、這麼多的需求嗎?在我們對婚姻寄託這麼多的時候，我們對它的呵護與維護又足夠嗎?
當婚姻過載的時候，自然就會找一個出口，或許是事業，或許是孩子，或許是手機、網絡社交，或許是婚外情。
當然，還有一點不可忽視，就是我們的社會，對出軌的道德化越來越少，變得越來越寬容。這也助長了出軌的氣焰。然而，這種包容度的增加又不僅僅針對忠誠，對於女人離婚、單親媽媽、性等等，都越來越寬容……
如果單單從出軌比例看，我們對婚姻可能會失去信心。但我認為這是婚姻關係變革的一個必經之路。或許，我們婚姻的承載能力，會隨着要求提高引發的思考與磨合而不斷提高。
在《婚姻簡史》這本書裏，我們可以跳開現在的社會，從歷史、其他社會看婚姻，就會發現，婚姻未必與愛情有關。它可能是家族或經濟的概念之一，別説是一夫一妻制，有很多的文明，都經歷過很漫長的羣婚階段。在過去，大多數的文明裏，很大程度並不是為了愛情，而是為了抱團，活下去，為了血脈的傳承。
現在，我們現代人越來越追求婚姻的質量，去研究它，經營它，現在婚姻承載的精神因素在不斷增加……
這意味着，可能，我們也在開創着史上最充滿精神意義的婚姻的時代。