大衞的心路歷程——從依靠神所賜給自己的公義表現到完全靠恩典
讀這篇轉載文章的時候，建議對照着聖經撒下22-23章詩歌的部分。
掃羅之死把受膏之後的大衞的人生分成兩部分。第一部分是大衞受膏到掃羅之死，這是大衞受苦和屬靈順服而得勝的部分，也是為作王作準備的階段。第二部分是掃羅之死到大衞之死，這部分是大衞作王的部分。我們看到掃羅之死是大衞的人生分界點。在這個分界點，大衞做了一首詩總結自己的前半生。這是大衞在最好的狀態之下所寫的，在他還沒有墮落犯奸淫、屬靈知覺麻痹之前（18～25節）。這時候的大衞雖然從外部的掃羅受到很多的苦，但是大衞屬靈的豐富在這首詩歌裏體現出來。他表現出來的精神是積極的、昂揚向上的、生氣勃勃的。
當我們看到這篇詩歌按照順序很凌亂的時候，我們要考慮是不是作者用了aba結構的寫作手法。
排序如下：a稱頌神的拯救（1-7節） b偉大的上帝（8-16節） c神救助我（17-20節） d 神報答我（21-25節）
d 神報答人的方式（26-28節） c神幫助我（29-34節） b偉大的大衞（35-46節） a稱頌的拯救（47-51節）
製成表格如何：
d 神報答我（21-25）
神報答大衞的公義
d 神報答人的方式（26-28）
c神救大衞脱困（17-20）消極
神助大衞
c神助大衞勝敵
（29-34）積極
B神在自然界的能力（8-16）
偉大的神
和受膏者
B大衞靠神全勝（35-46）
a稱頌神的拯救（1-7）
歌頌神拯救
a稱頌神的拯救（47-51）
框架內容評：
由於大衞是公義的，所以神救大衞脱困和助大衞勝敵大衞。由於大能神之助，大衞全勝。結論是：歌頌耶和華的救恩。大衞的公義和神的救恩成為兩個元素，遙相呼應。
A稱頌神的拯救（1-7）
這一段大衞中出現了許多的比喻，這些詞彙都是大衞在逃避掃羅的時候所經歷的自然場景。無論是岩石、山寨、磐石、盾牌、角、高台、避難所。都是大衞人生所經歷過的。第4節統領5-7節，4節上統領5-6節，而4節下統領7節。總意就是我在患難中，我禱告神，神回應了我的禱告。5節是平行結構，6節也是平行結構。7節上是平行結構，7節下是平行結構。
B神在自然界的能力（8-16）
a神動搖天地的根基（8-9）
b神御風雲而行（10-12）
c 神榮耀的光輝（13）
b 神打雷發閃電（14-15）
a 神使地的根基顯露（16）
解讀：重點在於神榮耀的光輝。神的榮耀在今天的經文中表現在自然現象上，一方面表現在神對風、雲、雷、閃電的掌控，這一切在人看來壯觀的自然現象都是神所做的。第二個方面是神搖撼天的根基，使地的根基顯露出來。神既然是天地的創造主，所以當然神可以搖撼天的根基，而且使地的根基也顯露出來。大衞通過對閃電等自然現象而引起的破壞和突然而來的恐怖，很好的表現了神審判的特性。
C神救大衞（17-20）
17-18節為平行句，説神救自己脱離自己逃脱不了的敵人，比如大水、勁敵。19-20為平行句，依靠神而得神引領到寬闊之地。
D 神按照公義報答大衞（21-25）
a神按照我的公義清潔賞賜我
b 大衞愛神不離棄神遵守話語
a神按照我的公義清潔賞賜我
其中在b的部分，大衞以三組正反句來編排的。我遵守話語，未曾離棄神；我親近典章，未曾離棄；我做完全人，遠離自己的罪。
這個結構中可以看出來，大衞是一個愛神話語律例典章的人，而不是一個犯罪離棄神的人（aa）。大衞作一個公義的人，因此神按大衞的公義給他賞賜（b）。
我們想要作一個得神賞賜的人嗎？那我們一方面就要遠離罪惡，一方面愛慕和遵守神的話語、律例典章。
D 神報答人的方式（26-28）
這一段裏提到六種人和對應的6種待遇。
其中的完全和清潔，無論是中文翻譯或者是英語翻譯，都是如此翻譯的。但是實際的具體意思並不明顯，以至於讀起來比較難懂晦澀。
【2Sa22:26】With the merciful you will showyourself merciful. With the perfect man you will show yourself perfect.With thepure you will show yourself pure. With the crooked you will show yourselfshrewd.
稍微調整為了便於理解，嘗試翻譯為如下（僅供參考）：
對於慈愛的人，你以慈愛待他；對於誠實的人，你以真心待他；對於清潔良心的人，你叫他看見的聖潔；對於心靈扭曲的人，你給他走彎曲難走的道路。
但是如果把最後兩項解讀成：按照受不公待遇的低微的人，你必俯身到低微的地步把他扶起來；眼目高傲的人，你要以你的驕傲對待他。在語言字面層面上，是可以被劃分在神按照人的所是所為對待人這個框架裏。
但是從內容上來説，第五個卻不是屬於神按照人的行為報應各人這種方式。尤其是神使困苦的，得到拯救這一項中，困苦受不公待遇的人，不是自己主動作什麼或者表現出來什麼素質，導致神的拯救，而是神主動的恩典的作為。
第五項和第六項中，很像是哈拿的禱告中的神的權能，神使受到不公待遇的得到伸冤的機會，神使高傲的人降為卑下。
總結來説，這六種都是神對待人的模式，其中有神按照我們自己所表現的對待我們，也有神恩典的方式對待困苦的人。
這時候，在大衞的認識裏，神和大衞是兩個因素，神的手和人的手同時努力，才會得到救恩。