我們都知道，中國本土唯一宗教——道教，主要分為兩大派系：全真道和正一道。其中，正一道又被人們稱作天師道、五斗米道、鬼道等。
不過，在正一教內人士看來，稱“天師道”沒有問題，但稱“五斗米道”、“鬼道”卻不妥，因為後二者乃是外界對其的蔑稱。
那麼，這些名稱是怎麼來的？它們之間又有什麼區別和聯繫呢？要搞清楚這個問題，就要從正一道的創教歷史説起。
據史載，天師道是由張陵、張衡、張魯祖孫三代創建的。張陵原為今江蘇徐州豐縣人，自稱是張良的九世孫，他本是太學生，後棄儒學道，於漢順帝時入蜀，在鶴鳴山開宗立派。
按有關道書的説法，張陵是在鶴鳴山受太上老君之命，被封為“天師”，奉行“正一威盟之道”，掃除妖魔，救護生民。於是蜀地人民紛紛皈依。張天師乃設立二十四治，廣收門徒，教化於民。是為“天師道”。
“天師道”本為張陵教團的自稱，因其傳“正一威盟之道”，故後來又稱為“正一道”。可見，稱“正一道”為“天師道”，由來有自，正一道最早其實就叫天師道。
而天師道的根底，本為中原的“黃老道”，張陵及其弟子將之帶入巴蜀後，不可避免與當地流行的“巫鬼道”產生了衝突。道書中記載張天師在西川，以太上老君所授劍印和符籙同鬼兵大戰的傳説，便是這種衝突的反映。
最終，宗教素質更高的天師道，擊敗了當地的巫鬼道，迫使巫鬼道的巫覡們也改換門庭，當了天師道的祭酒、道民。天師道逐漸在巴蜀紮根，影響日隆。
張陵去世後，其子張衡行其道，號稱“嗣師”；張衡去世後，本應由其子張魯繼其位，但巫鬼道乘虛而起，教權落入了巴郡巫人張修之手。
張修掌權後，重興巫鬼道，融天師道和巫鬼道於一體，道官稱“鬼吏”，道徒稱“鬼卒”，以《三官手書》為人祈禱治病，簡化了佈道手續和道資，一律收米五斗，故有“五斗米道”之稱（也有稱之為“鬼道”的）。
黃巾起義爆發後，張修也率領他的教眾揭竿而起，號稱“五斗米師”，攻奪郡縣。不久，益州牧劉焉入蜀鎮壓起義軍，招撫收編了張修的五斗米師，封張修為別部司馬。
再來説已故嗣師張衡的妻子，以道術養生，容顏常駐，顯得很年輕；她往來於劉焉家佈道，劉焉悦其姿色，於是任命其子張魯為督義司馬。
後劉焉命張魯和別部司馬張修率軍攻打漢中太守蘇固；張魯與張修掩殺蘇固後，張魯又襲殺張修，利用其祖（張陵）、父（張衡）兩代的威望，奪回了教權。
劉焉死後，張魯自立於漢中，複稱天師道，在漢中建立了一個道教王國。他加強了天師道的正統教義，但仍沿襲張修五斗米道的很多舊法，如收五斗米等，故社會上依然稱之為五斗米道或鬼道。
以政教合一為特色的張魯政權，雄踞巴蜀近三十年。後在曹操大軍壓境之下，張魯投降曹魏，官拜鎮南將軍，封閬中侯。在曹操的要求下，張魯率大批道民北遷，天師道也由此傳播到了北方和中原腹地。
張魯的弟弟張衞不肯降曹，戰死；張魯的兒子張盛拒不受封，隱居江西龍虎山修道。張盛以“正一經”為主要經典，尊張陵為祖天師，正式創立了正一道。
瞭解了這段歷史，我們也就明白，無論天師道還是五斗米道或鬼道，都是正一道的前身，無論多少，都與正一道存在着淵源關係。只是後世道書極力美化“三張”（張陵、張衡、張魯），而千方百計掩飾張修，因為後者既是篡教者，又是反叛（起義）者。
“五斗米道”、“鬼道”之稱，自然也就不受待見了！
／完.
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