9月25日，湄洲媽祖巡遊台灣新北市10多家媽祖宮廟，當日中午巡遊至此次活動發起單位之一台灣鴻海科技集團公司，總裁郭台銘在公司設置臨時神壇恭迎媽祖駐駕。作為台灣商業界鉅子，郭台銘從倡議發起這次湄洲媽祖巡遊台灣，到親自來祖廟恭迎湄洲媽祖赴台，在台灣帶着家人蔘加多場媽祖文化交流活動等，都引起媒體高度關注。
郭台銘今年68歲，他在多個公開場合稱自己出生在媽祖廟。台灣不少民眾都説，“郭台銘是十分虔誠信仰媽祖，他出生在媽祖廟，對媽祖非常有感情”。據悉，他父親是當地的一名警察，當時的宿舍就設在新北市板橋慈惠宮裏，郭台銘出生在這裏，從小在媽祖廟裏長大。至今他對板橋慈惠宮非常有感情，每年正月初一都會去該宮廟朝拜。這次，湄洲媽祖時隔20年再次赴台巡遊，作為發起人之一，他極力推動。
湄洲媽祖從祖廟起駕，郭台銘甘當一名普通執事，一起扶抬着媽祖的鑾駕登船，大汗淋漓，卻非常開心。湄洲媽祖搭乘“海峽號”客滾船直航台灣台北港，他激動得像個實現夢想的年輕人一樣，上船後就打電話到台灣，請自己92歲的母親一起去台北港參加接駕大典。儘管當日天氣酷熱，但郭台銘老母親還是坐着輪椅前往台北港恭迎湄洲媽祖。
郭台銘説，他和媽祖有淵源，從小受到媽祖的庇佑。68年來，縱然有風風雨雨，面臨許許多多困難，但在媽祖的庇佑下，活在媽祖的關懷中，都是雨過天晴，一生有驚無險，從心裏面感激媽祖。媽祖的慈悲，媽祖的大愛，媽祖的無私奉獻，不管是住在廟附近的人，還是住在其他地方的人，都對媽祖產生髮自內心的、非常純潔的崇敬、敬愛。媽祖就像自己的媽媽一樣，像自己的祖先一樣，呵護着他。在媽祖的保佑下，大家都會平安，媽祖能夠帶給兩岸和平，為未來的發展添加一份契機。
在湄洲媽祖駐蹕板橋慈惠宮時，郭台銘再次前往參加，現場人潮湧動，氣氛熱烈。他不停地擦拭汗水説：“你們都問我累不累，很累，衣服被汗水浸透，都已經換了3套衣服，但我很快樂為媽祖做事。希望媽祖保佑兩岸、全世界的人平安，有機會大家去湄洲看看。”
“我在美國投資一個工廠，等建好了，一定要到湄洲去分靈一尊媽祖像到美國，讓中華文化特別是媽祖文化傳播全世界。”郭台銘在湄洲媽祖祭祀典禮上説道。
媽祖對郭台銘的影響是深遠的。9月25日中午1點50分，湄洲媽祖駐蹕台灣鴻海科技集團公司總部。郭台銘在公司大門口精心佈置，恭迎媽祖，自己穿了一件粉紅色的衣服，顯得特別喜慶，和公司員工一道參加儀式。他還特地邀請湄洲媽祖祖廟董事會董事長林金榜及板橋慈惠宮主委江清秀，一起為他從莆田帶回來的一幅媽祖畫像加持。駐駕儀式結束後，郭台銘還特地與護駕團有關人員就到媽祖故鄉投資興業做進一步交流。（記者 吳偉鋒 文/圖）
跟蹤眉州小籠包生命旅途的起點從眉州東坡集團北京總部開始，領路人是眉州東坡中央廚房的倉儲物流總經理葉雪良。從21年前在北京開啓第一家眉州東坡酒樓到現在，眉州東坡已經從一家小酒樓發展成為旗下擁有眉州東坡酒樓、眉州小吃、王家渡火鍋3個子品牌，海內外共有135家分店的大型餐飲集團。
一. 生產基地
作為一個如此龐大的餐飲集團，眉州東坡從開業之初就創立了自己的中央廚房，有一條成熟的工業分工和運營體系。中央廚房就在總部的對面，中間隔着一條窄窄的馬路。從1996年開業至今，中央廚房經過了三次更新換代，主要分為倉儲區域、生產區域、信息處理區域、檢測區域和辦公區域，不僅需要各種機械化的加工設備，比如蔬菜的處理、肉類的加工，還需要較大的人力來負責。
第一代配送中心（1999－2002年）：
在朝陽區農林局組建總庫房，也就是配送中心的前身，2000年搬遷至朝陽區十八里店，初步實現了部分物資集中採購、統一配送到門店的模式。彼時的眉州東坡配送中心只生產幾十種食物，但是卻在2001年成立了小吃組，專門製作各類麪點，這裏也就是小籠包的初代誕生地，它的兄弟姐妹還包括眉州餅、黃金餅、饅頭、葉兒粑、凍糕、紅糖鍋盔等。
第二代物流中心（2002-2011年）：
搬遷至眉州東坡集團總部，升級為物流中心。成立了驗貨部，負責配送商品的質量驗收；並在2007年成立專業化驗室，用科學檢測的方法來保證食品安全。小籠包所在的麪點小吃大家庭是物流中心最主要的組成，此時已經達成大規模生產。
第三代物流中央廚房（2012年至今）：
由台灣物流專家設計，並引進先進機械設備的物流中央廚房在2012年3月正式啓用，總面積為12000平方米，實現集申購、驗收、倉儲、加工、配送為一體的現代化中央廚房。中式小吃仍然是核心產品，並提出了“模擬手工國標生產”的概念，小籠包的製作更加標準化。
二．乾貨倉儲
從中央廚房的大門進去，首先進入的是一個面積巨大的乾貨倉庫，每日運達的調料、大米、南北乾貨、麪粉等食材，都會先由信息管理部的人登記信息後，聚集在這裏。製作小籠包的麪粉到達後，也會由工作人員登記品牌、數量、生產日期、到貨日期等信息，並依次編號，按照對應的貨架信息入庫。每批產品的生產日期都是登記重點，電腦會設置自動提醒，所以即使倉庫裏存儲了幾萬件貨物，也不會有過期食品進入生產環節的事情發生。
三．化驗室
2007年成立專業的化驗室，所有當日到達的蔬菜、肉類都會把樣品送到化驗室去檢測農殘、重金屬，肉類會檢測是否含有瘦肉精，或是否為注水肉。化驗室的工作人員每天都會去中央廚房拿每一批次的產品做檢測，也會每週對生產車間進行空氣檢測。製作小籠包的梅菜、芽菜、豬肉都會最先來到這裏進行檢測，確定符合標準後才會進入生產車間。
四．生產車間
中式餐點品質難以控制眾所周知，為此，從包子外形到原料的選擇和處理，眉州東坡對細節要求幾近苛刻，即要做到標準化生產，又不會為了效率而放棄對味道和口感的執着。
小籠包製作組每天大約製作35000個包子，由17個面案工人手工包成，速度了得。曾經為了增加產量，中央廚房從日本買了一套價值70多萬的包子機，每天的生產量相當於30個工人，但因為做出來的包子口味不好吃，便被捨棄不用。用眉州東坡集團總裁梁棣的話説：“機器做出來的包子沒有‘人味兒’，我們可以依靠設備去解決保鮮冷凍的問題，但製作工藝還是靠人。”
“包子機發酵麪粉時是用發酵粉，和出來的麪糰口感很鬆散，沒有面香。而且包子機是用6個刀片把包子皮抓在一起，形狀也不好看，我們試用了一段時間之後，覺得雖然機器的效率高，但是口感不好，客人也不喜歡，就停用了。現在的包子全部是老面發酵，人工包成的。” 中央廚房的倉儲物流總經理葉雪良解釋到。
為避免做出的包子大小不一，中央廚房要求製作包子時，師傅要嚴格遵循麪糰和餡料的重量指標：每個包子都要先在電子秤上稱重，包子皮和餡料總重為45克，大小均勻，外觀一致。
五．蒸箱
中央廚房是生熟分開，潔淨區和自潔淨區分開。眉州東坡特別配備了一種通過式的蒸箱連接生熟兩區。以小籠包為例：在生產車間製作完成之後，碼放在蒸車內推到蒸箱之中，把門密封上蒸一個小時，再打開熟區的門把蒸箱拉出去。員工不會在生區和熟區串連走動。
六．冷藏運輸
包子從蒸箱出來後會先預冷，再進行零下35攝氏度急凍，包裝之後送入零下18攝氏度的冷庫中保存。從中央廚房到餐廳，全程冷鏈車配送，要求產品的中心温度是零下8攝氏度，車廂的温度為零下10攝氏度。到達餐廳之後，直接卸貨進入後廚的冷藏區。
“以前包子在配送的時候是用長方形的金屬淺盤裝的，每盤裝60個，但盤子在配送完回收的時候其實也有一點食品安全的風險，因為到餐廳後盤子搬來搬去，你不知道盤底會碰到什麼東西。現在我們改成食品級的塑料盤託，每託20個，再裝到箱子裏運送，這樣就減少了與外界接觸所引起的安全風險。包子在零下35攝氏度的冷庫裏急凍後，也不會存放太長時間，最多三天就會分發到店，也就是説沒有任何一個包子是長期冷凍的，基本都是最新鮮的狀態。”葉雪良説到。
據葉雪良介紹，在物流上，眉州東坡主要採取同城冷鏈式配送，產品從中央廚房發貨，覆蓋半徑在一個半小時左右的門店，目前全北京有130個配送點。這對於系統調配和冷鏈運輸的要求很高，而在炎熱的夏季，在如何降低損耗、提高配送效率上，需要做得更多。配送時間也全部集中在餐廳的營業時間，一是能夠順利的交接給負責人，二是可以很好的安排再次存儲，避免食物變質的風險。
從“中央廚房”到“中央工廠”
最近食品安全的事件非常多，一籠小確幸、海底撈等曾經備受食客青睞的餐廳相繼成為眾矢之的。為了確定自己的餐廳不會出現問題，從今年四月份開始，王剛、梁棣夫婦就開始從採購、倉儲、運輸等各個方面開始全新的盤查和整頓，其中也包括了眉州集團在四川的全資子公司——王家渡食品有限公司。
王家渡食品有限公司相當於眉州東坡集團在四川眉州的一個“中央工廠”，相對中央廚房來説，這裏的自動化程度更高，效率和產量更高，產品品質的穩定性也更高。除了更嚴苛的工廠配備要求，這個中央工廠為眉州東坡提供更完美的半成品或者預製品的服務，極大程度上解決了中央廚房需求量、訂單量與生產量的問題，相當於預備役到特種兵的飛躍。
比如，招牌菜東坡扣肉、一品東坡肉和東坡肘子，每一塊肉均由中央工廠挑選、分割、清洗、按照SOP長時間的烹煮燜制，再經過極速冷凍包裝後全程冷鏈送至門店，廚房只需要拆解、加熱就可以上桌。這樣的標準化操作雖然少了些手工的味道，卻讓每一個招牌菜的口味都能出品穩定，保持長久如一的品牌特色。
又比如，最被我們熟知的眉州東坡香腸就是王家渡食品有限公司所生產，在各個門店都能看到它的身影，口碑良好，每年銷量50萬份。
眉州東坡香腸的生產車間模擬了四川的氣候環境，採用低温風乾發酵工藝，能通過自動化控制温度、濕度及室內循環風的速度，衞生潔淨，使自然發酵過程穩定均勻，保證香腸的口味和口感。獨特的香腸調料也會對香腸的口味錦上添花，通過香辛料及調味料的運用，覆蓋香腸中的不良風味，改善口感，使香腸的口味更加突出與完善。
對顧客來説，這種標準化的生產能夠保證在眉州東坡酒樓吃到的絕大多數菜品都是始終如一的品質。“中國的花椒、大料、農副土特產幾乎都沒有進入ISO質量認證體系，眉州東坡可以把它們做成半成品，這樣就能夠進入ISO體系，咱們就有自己的商標，能夠向全球供應了，還能夠將生產基地前推。”現在王家渡食品公司生產的一部分產品，已經進入美國、德國等國家的商超開始銷售。
結語：
食品安全是底線已經成為越來越多餐飲人的共同認知，對於食品安全的追求並不會因為中央廚房的存在與否而有所區別。眉州東坡集團總裁梁棣曾經説過：“餐飲企業都認同一個理論——‘好餐飲是管出來的，不是炒出來的’。”對於一個連鎖餐飲品牌來講恐怕更是如此，食品安全是連鎖餐飲的命脈，一切都要防患於未然。統一採購、統一驗收、統一製作、統一配送……“統一”是中央廚房的核心。在這些“統一”之上，把食品安全的隱患降低為零，讓菜品口味更加穩定、標準，是未來餐飲品牌必須要做到的重要使命。
(2017-09-14)
羊台山，是合黎山脈中造型奇特的一座山峯，它像一塊碩大的赭紅色硯台孤零零地安放在臨澤縣正北方的荒漠之中，守護着臨澤的北大門，由於其特殊的地理位置，是古代臨澤向東遠去包頭、綏遠，向北至漠北龍庭，向西至居延海的必經之路，積澱了豐富的人文內涵。更令人驚異的是，在這裏的牧人竟然世代沿襲着東部沿海地區才有的媽祖崇拜習俗……
1上古神山
甜滋滋的小棗、美輪美奐的彩色丘陵、神秘的昭武故地和浪漫的西遊文化……它們的魅惑招引着你，想親近臨澤，從哪裏入手呢？臨澤縣委宣傳部的程明陽説，去羊台山吧，此山雖小，卻像一塊磁石，將這四種文化元素全部綜合在了一起。
位於臨澤縣北部板橋鎮的羊台山，是臨澤縣的北大門。這座山處於西北大漠的腹地，充滿了神秘的色彩。
8月末的一天，程明陽做嚮導，我們直奔羊台山而去。初秋的河西走廊，舒展的雲層將天地之間拉得深邃而遙遠。就在遙遠的天際邊，神秘的羊台山在靜靜地等着我們。
要想去羊台山，必到板橋鎮，穿過鴨暖鄉。這些典型的江南水鄉之景，卻在大西北得以命名。道路邊、農田間、屋舍前後，遍地是棗樹，棗樹連片成蔭，密密麻麻的青澀小棗已經掛滿一樹，向地面拉伸着樹枝，棗兒再享受一段時日的日光浴，就會羞紅臉，那便是臨澤小棗成熟的時節。
領略過了板橋、鴨暖的綠樹流水，採訪車車頭向北一轉，便背離了綠洲，眼前一片荒蕪，只有零星的駱駝刺還在戈壁灘上頑強地紮根。
程明陽説，從這一刻起，車在茫茫戈壁沿着別人留下的車轍印而行，一路上只有飄舞的芨芨草和堅硬的駱駝刺和我們為伴。翻過一座又一座的土丘，越過一道又一道的土坎，直到最後，一座頂部平坦如砥的山沒有一點兒預兆地出現在我們眼前。
它孤零零地屹立在一望無際的荒漠上。這羊台山看似獨立成山，實際上它屬於合黎山脈，只是千百萬年來的風沙磨礪、山河變異，最終它和自己的“兄弟姐妹”失散了。
合黎山脈傳説就是神話中的崑崙山，一座上古神山！
眼前的山，越來越近。駱駝刺也越來越密，逐漸成了戈壁草場。最終，在路的盡頭，記者一行也到了羊台山的腳下。
戈壁灘的風很大，時而靜止，時而狂野。腳下的土地很硬，野草的根，扎得很深。下午的陽光射在羊台山上，一片黃燦燦，伴着若隱若現的彩色條紋。山下有村舍，土坯而制，木條圈着院子，家家户户緊閉着房門，看似是當地的牧人早已遷走，然後把小院遺忘在了這裏。
這座合黎山脈中獨立成山的羊台山，有人説它形如漏斗，也有人説它像一塊碩大的硯台，安放在臨澤縣的正北方，守護着臨澤的北大門。它佔據着特殊的地理位置，成了古代臨澤向東遠去包頭、綏遠，向北至漠北龍庭，向西至居延海的必經之路。
因它山形似硯台，起初人們便稱之為“硯台山”，久而久之，當地的方言，便把它叫成了羊台山，這個名字更生動更有情趣。
2羊台斜照
羊台山所在的這片地域原本就是昭武故地。傳説也是蘇武牧羊的地方。
最早的《創修臨澤縣誌》記載臨澤有古十二景，其中一景就是“羊台斜照”。臨澤地方誌對於“羊台斜照”的描繪是：“仗節牧羝，賢哉蘇武，落日荒山，此台終古。”《蘇武牧羊》有這麼一段京劇唱詞印象深刻：“蘇武留胡節不辱！雪地又冰天，苦忍十九年。渴飲雪，飢吞氈，牧羊北海邊。心存漢社稷，旄落猶未還，歷盡難中難，心如鐵石堅。”
有人説蘇武是在遙遠的北海(貝加爾湖)度過漫長的十九年的孤寒歲月，似乎更符合史實，但從情感上我們還是希望他是在此地牧羊，畢竟這裏離燈火通明的長安更近一些。蘇武在此牧羊只是傳説，但牧羊人的生活，卻真真切切地在羊台山腳下一幕幕地上演。
他們世世代代放牧於此，背靠羊台山，與羊羣、駝羣為伴……
在羊台山下記者看到了一口水井，為生活在這裏的人和牲畜提供了珍貴的水源。程明陽説當地的學者曾考證，在羊台山下還應有個叫馬刨泉的泉眼，如今在風沙中湮沒無蹤，但美麗的傳説卻留了下來：相傳漢武帝時，霍去病徵討匈奴，在這裏人困馬乏，焦渴難耐，陷入絕境。關鍵時刻，他的坐騎噴鼻吐氣、引頸長嘯，用前蹄刨沙土，刨過濕漉漉的沙子，一泓清凌凌的泉水竟汩汩冒出，使漢軍絕處逢生……
在蘭州五泉山也有類似的傳説，士卒疲渴，霍大將軍也曾“着鞭出泉”，我們不由得腦洞大開：霍大將軍如果穿越到現代，絕對也會是一名優秀的水文工作者。
羊台山，是英雄之山，也是神話之山。
羊台山還有晾經台的傳説：有人説，玄奘西天取經路過的通天河就是現在流經臨澤的黑河，《西遊記》的這段章節大家一定印象深刻，通天河中的一隻靈龜渡玄奘過河時，曾拜託他在西天見到佛祖時，幫問一下它幾時得道成仙，取得正果。唐玄奘西天取經十六年，回來時竟然忘記了靈龜所託之事，過河時靈龜問及，玄奘竟把此事給忘記了，靈龜一氣之下把玄奘師徒四人連帶取回的真經扔到河中，經文被河水泡濕，唐玄奘師徒在羊台山晾曬經文，從此，羊台山也叫晾經台。
“日之夕矣，羊牛下來”。在遼闊的戈壁上，羊羣駝羣被塗抹上了一層金黃色，留下了如畫的剪影。而在温潤的夕陽下，羊台山的周身似乎有火焰升騰，“羊台斜照”的震撼，在此時此刻淋漓盡致地展現在了眼前。
3媽祖祭祀
羊台山在當地人眼裏是座神山。
程明陽説，每年農曆的六月二十三，這裏都會變得熱鬧非凡，人們蜂擁而至去朝拜媽祖。
媽祖！我們沒聽錯吧！程明陽説，他當初也以為自己聽錯了，問過了山下好多的牧人，到底朝拜的是觀音還是媽祖，最後得到答案無一例外説是媽祖。還有老人回憶説，以前山腳下還有過一座廟，裏面供奉着媽祖像。
這太讓人驚奇了，要知道，媽祖自古是東南沿海一帶以海謀生者所祭拜的海上女神，以祈求出海平安，獲得豐收。可是，地處大陸腹地沙漠邊緣的羊台山牧人為何也祭拜“媽祖”？
牧人們只説是古人遺留的習俗，認為媽祖掌管大海，拜媽祖可以讓這片他們世代生息放牧的戈壁多一點雨水，多一點青草，好讓羊羣吃飽。二來，在遠古，這裏是由昭武東去包頭、綏遠，西達烏蘇、北上居延、蒙古的必經之路，稱“龍驤古道”。地處特殊地理位置上的羊台山也隨絲綢之路興衰而變遷。駱駝是古驛道、茶道在沙漠上主要的運輸工具，以牧駝為主的羊台山人祭拜媽祖的習俗或許與“古驛道”、“萬里茶道”的文化有關。
記者曾遍查資料，可是對於為什麼在西北大漠深處，出現一座媽祖廟的緣由，卻無任何權威資料記載。希望將來有專家能夠為我們解疑釋惑，揭開羊台山牧人們世代祭祀媽祖的真正謎底。
來到羊台山山根，方知它的巍峨崔嵬。既然是座神山，我們便打算上山一覽神山風采。
可是酥軟、破碎的岩石很快讓我們放棄了嘗試。站在一處緩坡往山上看，山頂就像隴東一帶“塬”的地形，土地平曠，唯有一處凸起，便是遺留至今的明長城羊台山烽燧遺址。
羊台山上的彩色條紋和鬆軟的山體，讓羊台山自身具有一種獨特的魅力。這是一處未完全發育成形的砂岩質彩色丘陵。在地理學上被稱為紅層的岩層是彩色丘陵和丹霞地貌發育的基礎，這層紅色的岩層也構成了羊台山的主體。夾雜着黃色、黃綠色、藍灰色、灰白色和淺紅色的泥岩、粉砂岩成了羊台山上五彩的紋飾，這便是大美羊台山形成的真正原因。
文/圖蘭州晨報記者 周言文 劉小雷
以下為網友評論：
網友“太原用户18xxx858”：臨澤?
網友“一劍鍾情水”：臨澤
(2017-09-20)
美國總統特朗普宣佈廢除奧巴馬時代的“童年入境暫緩遣返”計劃（DACA，又被稱為追夢者計劃），頓時令80萬無證青少年移民前途亮起紅燈，首批簽證到期青少年最快將於明年3月面臨被遣返命運。
鳳凰城、丹佛城、華盛頓及紐約均有民眾上街反對政府的決定。紐約特朗普大樓外，示威者堵塞道路，白宮外也有大批民眾示威，部分人激動落淚。
“追夢者”如何説？
只願公開名字Yamilex的女生表示，7歲時因暴力問題離開家鄉危地馬拉，之後就一直在美國生活，“因為美國有更多的機會。但我現在還可以去哪？”
今年25歲的計算機系學生Ivan Ceja也説，自己9個月大的時候就已經從墨西哥到美國生活，“我很無助，真的。我可能明日會被踢出境。”
住在曼哈頓的24歲女生Angie Kim 4歲時就由墨西哥到美國，她指自己是家裏唯一一個被追夢計劃保護的人，“我不認為墨西哥是我的家，我的家在紐約。”
風災英雄也是“追夢者”
廢除“追夢者計劃”遭受外界大量批評，一大原因是一眾“追夢者”對美國有巨大貢獻，甚至在災難來臨時不惜捨生解救美國人生命，以下三位追夢者故事，正是最佳例子。
紀廉：本可以在家看新聞，但他選擇將身赴險
早前德州受4級颶風“哈維”吹襲，31歲的電台DJ紀廉（Alonso Guillen）與25歲的朋友卡雷安在風暴來臨時毅然拋下工作，遠赴離家200公里的休斯頓協助救災。期間他們乘坐的救生艇不幸撞上大橋，兩人一同跌入湍急的水中，卡雷安的屍體1日後被發現，而紀廉的屍體到第3日才被發現。
兩人自幼相識，都是在墨西哥邊境出生，隨家人越過邊界到美國，住在同一個小區，以沒有登記的非法移民身分長大。卡雷安婚後取得居留權，而紀廉則是特朗普今次要廢除的DACA計劃受惠人。
前往救災前，他父親曾勸告兒子不要出發，但紀廉和一班志同道合的朋友決意救助有需要的災民。發現紀廉屍首當日，他的父親和其他親友就在岸邊，其中一人進入水中把遺體帶回河岸，他的父親據報當時在説：“感謝神，讓我擁有曾跟他（紀廉）一起的寶貴時光。”
兒子出事，他的母親在哪兒？居住在墨西哥的紀廉媽媽雷斯，一度滯留在墨西哥邊境。她以人道理由申請緊急簽證入境遭拒，當時她説出一番相當精警的話：“當我們與神存在，世上並無邊界。邊界只不過是人類在這地球上製造出來的。”
不知跟傳媒廣泛報道他們一家的消息有否關係，最新消息指雷斯已取得臨時簽證可為兒子料理後事。
“他（紀廉）是為了救人而死，”紀廉的哥哥、36歲貨車司機耶蘇告訴《華盛頓郵報》，“他本可以在家裏看電視新聞，但他選擇外出幫忙。”
廢除DACA的決定宣佈後，紀廉父母深感失望，認為其他年輕追夢者一樣擁有其子的精神，也是這份精神才能令美國更強大。
孔特雷拉斯：剛應付完一個風暴，又面臨另一個
上週颶風“哈維”肆虐美國，德州大城市休斯頓洪水氾濫，滿目瘡痍。
災難過後，在風災中連續6天日以繼夜救人的孔特雷拉斯（Jesus Contreras）面對DACA被廢除、自己將一無所有的局面，表示“剛應付一個風暴，又面臨着另一個”，十分無奈。
“我視美國為自己唯一的家鄉，”23歲的孔特雷拉斯表示，“得知自己可能被驅逐的消息，徹夜難眠。”孔特雷拉斯6歲時就跟家人從墨西哥來到美國，在休斯頓度過人生大部分時間，並在這裏成為一名專業急救護理員。
“我能合法工作、為我生活的小區做出貢獻，這都要感謝DACA。但我不是唯一一個在風災中作出貢獻的DACA受益者，還有數以萬計的追夢者在風災中義務協助救助。”
佩雷斯: 值通宵班為受災民眾提供幫助
休斯頓社區大學27歲職員佩雷斯（Omar Perez），10歲時從墨西哥來到休斯頓。
早前風災來臨，他到休斯頓會展中心為受災民眾提供幫助，而且特別揀選乏人問津的深宵時段值班。
“我知道在會展中心上午和下午的義工已經夠多了，所以特別要求值通宵班。”佩雷斯花了整整三個通宵搬運器材、為不懂英語的災民做翻譯，風災之後，他繼續留在當地一所教堂做志願工作。
無論孔特雷拉斯、紀廉還是佩雷斯，這三人絕對不是個別例子，極可能是千千萬萬“追夢者”的寫照──感激美國帶給他們的安定生活和發展機會，一旦危機出現的時候挺身而出，儘自己能力為社會作出貢獻。
然而這些“追夢者”廢寢忘食甚至不惜生命幫助的人們，很可能正是想把他們從這個國家趕出去的那批人。
(2017-09-11)
大家好，我是小編佳人有約，今天為大家帶來的是王者榮耀韓信秀騷操作戰鬥秒換裝備，絲血反殺猴子，從金身到復活甲再到名刀，整個過程如絲般順滑，精彩開始。
在遊戲的後期敵方開了主宰並經過一波團後，敵方英雄只陣亡一個，己方英雄陣亡四個，損失慘重，韓信也是殘血僥倖逃生，來到暴君這一邊打暴君一邊吸血恢復生命值，但是卻被敵方的猴子發現了，過來就是一棒，好在韓信身手敏捷快速逃離躲過了猴子的重擊。
逃走的韓信來到下路清理兵線，猴子緊追不捨。
此時韓信是半血，猴子是將近滿血，不過韓信不慫，跟猴子站擼，但是猴子一棒韓信立馬殘血，關鍵時刻韓信利用金身技能1.5秒無敵時間快速把金身換復活甲，復活剛起來瞬間又把復活甲快速換成名刀，此時的韓信有了名刀的護身韓信絲毫不怕，追擊猴子刀刀暴擊，快速擊敗了猴子。
不過猴子也有復活甲，復活後緊緊追着韓信要報仇，此時的韓信已殘血，危在旦夕。韓信見狀躲到草叢，剛好草叢旁邊有兵線，而此時韓信的視野對於猴子來説已經丟失，過來的一棒狠狠的砸到了兵線上，韓信利用猴子用完技能後的空隙立馬過去挑飛華麗一擊並終結掉猴子。此時韓信的名刀還沒觸發，意思就是還可以再扛猴子的一棒。
擊敗猴子後韓信在隊友花木蘭的配合下成功擊殺了暴君為隊友爭取了一次有利的機會。
以上就是文章的全部內容，話説韓信的這個皮膚好帥，只可惜小編不會玩。對於韓信的騷操作，從金身到復活甲再到名刀，整個過程如絲般順滑，小編也是很佩服，小編的韓信就玩的很菜，二技能經常放反，哈哈，有一樣的嗎？
以下為網友評論：
網友“小冷”：厲害了
網友“那些年錯過的年少”：確實很6
(2017-09-24)
據《GOAL》報道，拜仁慕尼黑邊鋒羅本曾暗示自己有轉會中超俱樂部的可能性，他曾與廣州恆大傳過緋聞。他與拜仁慕尼黑的合同還剩1年，合同將在2018年7月到期。
近日，一家中超俱樂部的技術總監表示羅本和裏貝里已經錯過了來中國踢球的機會。然而，羅本並沒有排除自己去中國踢球的可能性。羅本曾表示：“家庭對於我來説是第一位的。但是我可以去其它地方。比如：美國、中國。也許我會回到荷蘭，不排除任何可能性。”
德國媒體多次報道中超廣州恆大有意引進羅本，將在2018年為羅本提供一份新的報價。在德國《踢球者》的邊鋒評選中，羅本被評為世界級邊鋒。
(2017-09-04)
在鴻海集團董事長郭台銘牽線下，本月
22
日，板橋慈惠宮將赴福建省湄洲祖廟迎請媽祖金身，郭台銘也將率領集團高階主管一同前往，迎接媽祖金身來台遶境祈福
10
天。
郭台銘
台媒昨天報道，郭台銘在今年農曆三月媽祖誕辰前，曾專機飛到祖廟擲筊請示，“獲媽祖聖筊指示”：
9
月
23
日可以起駕出巡台灣。在促進兩岸民間文化交流及發揚媽祖慈悲精神下，郭台銘願比照
4
年前到山西運城恭請關聖帝君金身到台灣出巡祈福模式，此次也將親自到福建莆田湄洲島媽祖祖廟，請回媽祖金身巡安。
湄洲媽祖廟
此次去台灣北部三地（台北、新北、基隆）進行
10
天遶境祈福的媽祖金身，是一尊高
5
尺的媽祖，幷包括護駕的千里眼、順風耳神像，連同
198
人的駕前儀仗隊隨行，屆時，全台
200
多家寺廟及媽祖神尊將匯聚在新北市共迎媽祖。
2013
年，郭台銘曾經花費
1
億元人民幣，乘坐私人飛機從山西恭請關帝金身到台灣出巡祈福。
2013年親迎關帝
【微信公眾號：台灣論談】
(2017-09-08)
最早知道台灣鹿港媽祖廟，是來自羅大佑的“鹿港小鎮”。在羅大佑蒼涼略帶悲哀的歌聲中，知道了鹿港的媽祖廟，知道了媽祖廟對鹿港人的生命意義。而真正到了鹿港，才知道了鹿港媽祖在台灣媽祖中的地位，對羅大佑們回不到文化原鄉的痛苦有了更深的理解。
鹿港有兩座供奉媽祖的天后宮，一座是當年“林爽文事件”後由乾隆皇帝敕建的。巍峨的大門及門前威嚴的下馬碑，有種讓人望而卻步的感覺。這座媽祖廟因建的稍晚，人們俗稱“新祖宮”。而相對“新祖宮”的“舊祖宮”，則在北面不遠處的街上。這裏供奉着1683年施琅統一台灣時從湄洲島媽祖祖廟請來的開基媽祖像。
1683年施琅大軍前往台灣，為祈禱水軍順利，遂派專人赴湄洲奉請這尊開基媽祖像隨軍出征。統一台灣後，台灣民眾請求這尊湄洲媽祖留台，以護台灣人民。為撫民心，施琅將這尊湄洲媽祖奉入鹿港天后宮供奉。據傳，當年湄洲祖廟共有兩尊開基神像，一尊供於正殿，一尊奉於“朝天閣”。當年施琅奉請的就是奉於“朝天閣”的媽祖神像，鹿港民眾親切地稱她為“湄洲媽”。據説這湄洲媽非常靈驗，有求必驗，香火鼎盛。也因此，鹿港天后宮成為全台媽祖的祖廟，與台南大天后宮、北港朝天宮、新港奉天宮並稱為台灣“四大媽祖”。
媽祖回孃家，是媽祖信仰者特有的節慶。每年三月媽祖生日，全台70多座由鹿港天后宮分靈而去的媽祖神像齊聚鹿港“舊祖宮”朝謁祖廟。其時，鹿港萬人空巷，人們踩高蹺，鬥陣頭，港城沉浸在節日氛圍之中。2008年，湄洲島祖廟舉辦“天下媽祖回孃家”活動，鹿港湄洲媽在暌違191年後，又一次回到祖廟。最近，湄洲島祖廟為“朝天閣”雕刻世界上最大的紅木媽祖像，就是以鹿港湄洲媽的臉部形象為版本。
媽祖回孃家，所體現的是兩岸人民對媽祖文化的認同，是兩岸媽祖文化的血脈連結。然而，這種共同的歷史文化，正在受到危險的挑戰。
最近，台灣當局教育部門正在對台灣的歷史課綱進行改造。這次課綱改造，台灣中學的歷史課程將以所謂“台灣歷史”為教學主體，將中國歷史併入“東亞史”，赤裸裸地在中學歷史教育中，將兩岸關係變為台灣與東亞國家的關係。這是台灣當局繼李登輝時代以《認知台灣》為中學歷史教學課本開始，及陳水扁將《台灣史》單列成冊與《中國史》並列的“文化台獨”教育以來，當局最徹底的一次“文化台獨”，以培養台灣青少年學生的“天然獨”基因。
只是，割斷了兩岸的歷史、文化連接，台灣的歷史、文化還有來處嗎？就像這鹿港湄洲媽祖，沒有了媽祖的歷史故事、沒有了施琅統一台灣的史實，她怎能回得湄洲島祖廟？抽離她肩負的兩岸文化連接，即使回到湄洲島祖廟，又有什麼意義呢？
也許，正如一位民進黨政治人物所説的“台灣媽祖就是台灣媽祖”，他們要的正是鹿港湄洲媽祖及全台的媽祖都回不了湄洲島祖廟，讓台灣民眾的媽祖信仰為他們的“台獨”服務。
媽祖在台灣有着廣泛的信眾。以大甲媽祖巡遊台灣為標誌，在台灣形成“三月瘋媽祖”的隆重熱烈民俗活動。這種以兩岸歷史文化連接為血液的民間信仰，早已深入台灣民眾生活中，它的內涵是可以任意改造的嗎？
羅大佑的“鹿港小鎮”，表現的是現代社會飛速發展，人們對心靈家鄉的依戀。這種台灣民眾上世紀就體會出的文化覺醒，正在世界各地飛速邁向現代化進程中發展着，引導着人們回顧身後的文化之根，回家之路。
如果説羅大佑心中的“子子孫孫永保佑，世世代代傳香火”的文化原鄉是因為社會現代化而阻斷的，是社會發展特定階段必須付出的代價，而因篡改歷史，割斷兩岸歷史文化連接而阻斷媽祖回孃家之路的，卻是“台獨”的罪惡之手。其實，媽祖的湄洲島祖廟，不也正是台灣人民的心靈原鄉嗎？民進黨的“文化台獨”操作或許一時能得逞，但我更相信台灣人民的文化基因終有一天會覺醒。
鹿港的湄洲媽，要常回孃家來喲。
(2017-09-12)
愛霞浦消息：9月14日，松山天后行宮彩旗飄揚、鞭炮齊鳴，當地信眾熱熱鬧鬧恭送媽祖分靈四川涼山州供奉，這也是1966年後媽祖首次分靈西南地區，必將推動媽祖文化在西南地區的影響力。
坐在廈航飛機裏的媽祖
媽祖的登機牌
在媽祖起駕前，松山天后行宮舉行了媽祖起駕三獻典禮，主祭人四川省涼山州福建商會會長陳宜鏡身着長衫馬掛、披黃色綬帶虔誠行禮。
“涼山州有福建鄉親2萬餘人，他們大多信仰媽祖，而且在川渝地區原本就有200多座媽祖宮廟，現基本失毀，為了讓鄉親們能夠在涼山拜媽祖，讓媽祖文化在川渝地區重光，因為這次媽祖分靈活動意義重大，媽祖必將福澤閩人。”四川省涼山州福建商會會長陳宜鏡對説。
霞浦松山天后行宮秘書長陳杰説：“為了推動媽祖文化發展，認真貫徹實施國家對“一帶一路”建設戰略，此次媽祖分靈四川，應該是“海絲”與“路絲”的對接，意義深遠。近年來，松山天后行宮在海內外知名度越來越大，影響力越來越高，必將有力推動霞浦作為媽祖孃家朝聖中心的建設。”
本次松山天后行宮媽祖金身分靈四川，經廈門機場坐飛機抵達四川涼山，廈航為媽祖開通人檢通道，媽祖持有自已的登機牌，登機起飛機，實屬罕見。作者：福寧學士
以下為網友評論：
網友“無顏”：神 怎麼不自己去
網友“潘帕斯……雄鷹”：球吃多了
網友“不言”：坐飛機遇到這才叫嚇人。。。。。
網友“成都用户66xxxx658”：包機吧！不然別的乘客可能會投訴.
網友“就這樣吧,慢慢地,……”：她不是神的嘛，怎麼不自己飛西昌呢？
網友“專業點贊(≧▽≦)/”：好
(2017-09-14)
- 文字來源 -
@豐城貽燕
- 整理-
@桔裏
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媽祖原名林默娘，北宋·平安軍（泉州府）節度轄下的莆田縣湄洲島之民女，宋·太祖建隆元年（960年）三月二十三日生。宋太宗·雍熙四年（987年）“羽化生天”。
成神後，從宋高宗·紹興二十六年（1156年）起至清朝，歷代皇帝先後36次冊封，封號由2字累至64字。爵位由“夫人”、“妃”， 明·永樂封“天妃”，立廟京師，而至清·康熙二十三年（1648年）封“天后”。
媽祖神格的不斷提升，和泉州有極大的關係。沒有泉州的海外交通，媽祖就沒有可能成為偉大的神抵。
歷代朝廷和人民歷來崇敬媽祖，但有不同角度。
第一種是信仰的道教化。宋封媽祖為“神女”、明·崇禎帝封“清靈普化慈愛應碧霞元君”，清·嘉慶皇帝封“天上聖母無極無君”等，都屬此類。
第二種為官爵化。宋高宗封“靈惠夫人”，宋光宗進其爵為“靈惠妃”，元世祖進封“護國明著天妃”，清·康熙帝封其“天后”，都按照朝廷婦女的封爵而封之。
清·道光《晉江縣誌·卷16·祠廟志·天后廟》引《隆慶府志》載：“神（指林默娘）居莆陽（莆田）之湄洲嶼（今湄洲島），都巡檢願之季女也。生有祥光異香，資慧穎悟，能知休咎，長能乘席渡海，常乘雲遊於島嶼，人呼曰‘神女’，又曰‘龍女’，以其變化尤著於江海中也。宋太宗·雍熙四年（（987年））九月二十九日升化；是後常朱衣翩旋，飛行水上，累著靈驗。”
清·道光《晉江縣誌·卷16·祠廟志·天后廟》：“神為莆田林氏女。”林默娘的父親林願（林帷愨）、母親王氏，平生注意積德行善，樂於助人，年紀都在四十有餘，雖生了一男五女，單枝難以傳宗接代，向觀音菩薩祈求再生一男。王氏不久懷孕，降生之時，王氏見到一道光從西北面射人房內，光輝耀眼奪目，香氣四處飄蕩，久久不散，生下林默娘。
林默娘長大，幼而神異，決心終生以行善濟人為務，矢志不嫁，專心致志精研醫理，為人消災防病。她性情和順，熱心助人，排憂解難，還引導鄉人避凶趨吉，有誰遇難， 都樂意找她求助。當時，莆田地區瘟疫大流行，林默娘想盡辦法施藥搶救鄉民，果然立愈，鄉民感激。
南宋·惠安人黃岩孫主編的《仙遊縣志》説，媽祖生前的身分是“巫”。“通悟秘法，預知休咎事，鄉民以病苦輒愈。長能乘席渡海，乘雲遊島嶼間，人呼曰‘神女’，又曰‘龍女’。”“巫”者，《説文》解釋為：“視也，女能事無形，以舞降神者也。”
北宋·雍熙四年（987年）九月，林默娘父兄駕舟北上，遇風暴，林默娘敏感到父兄的遇難，親臨救駕，父親救起，兄長與自己身亡。
因默娘生前與民為善，升化後被沿海人民尊為海上女神，立廟祭祀。後屢顯靈應於海上，渡海者皆禱之，被尊為“通靈神女”，廟宇遍海甸。
媽祖首次得到朝廷敕封，是在北宋·宣和四年（1122年）。清·道光《晉江縣誌·卷16·祠廟志·天后廟》：“宋·宣和四年，賜額順濟。”此事和路允迪出使高麗之事有關。宣和四年路允迪歸國後，“感神功，奏上。立廟江口祀之，賜順濟廟額。”（《湄洲嶼志略·卷二·封號》）正式納入神系。
宣和之後，媽祖的神格在南宋頻繁得到提升。
清·道光《晉江縣誌·卷16·祠廟志·天后廟》：
紹興二十五年（1155年）封崇福夫人，二十六年（1156年）封靈惠，二十七年（1157年）封靈惠昭應。
淳熙十年（1183年）封靈惠昭應崇善福利夫人。
紹熙元年（1190年）封進爵靈惠妃。
慶元四年（1198年）封助順；六年（1200年）封護國庇民，追封一家。
開熙元年（1205年）封顯衞。
嘉定元年（1208年）封助順英烈妃。
寶祐元年（1253年）封嘉應英烈，三年（1255年）封慈濟，四年（1256年）封善慶。
開慶元年（1259年）封顯濟妃。”
《元史·卷10·世祖紀》：“至元十五年（1278年）八月乙丑（即八月十四日），制封泉州神女號護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃。”《續文獻通考》至元十五年條亦稱媽祖為“泉州神女”。
清·道光《晉江縣誌·卷16·祠廟志·天后廟》：
至元十八年（1281年）封護國明著天妃，二十六年（1289年）封顯佑。
大德三年（1299年）封輔聖庇民。
延祐元年（1314年）封廣濟。
天曆二年（1329年）以怒濤拯溺，加封靈感助順福惠徽烈，賜額雲慈，遣官致祭。
元·至元十五年（1278年）的首次敕封，稱媽祖為“泉州神女”。值得注意的有三點：
（一）局勢
此時張世傑等奉南宋幼帝南奔海上，元將張弘範率兵追擊。據《宋史·卷47·瀛國公本紀》載：“至元十六年（1279年）正月壬戍，張弘範至崖山。……二月癸末……（陸秀夫）負帝投海中。”至此宋亡。
元世祖於此時以“泉州神女”之名、而不以南宋累封的“護國助順協正嘉應善慶顯濟妃”之號來封媽祖，又去掉“助順”改為“明著”，並由妃晉為天妃，是有其政治目的，表示元朝不承認南宋的封號，另以“泉州神女”稱媽祖，祈求保佑元朝滅宋室於海上。
（二）泉州地位的提升
元·至元十四年（1277年），元廷在泉州設立行宣慰司，兼領行徵南元帥府事。至元十五年（1278年），福建全境入元版圖。
“泉州神女”一詞非同凡響，説明泉州行政區的地位大大提升。清·乾隆《泉州府志·卷3》稱：“元·至元十五年（1278年）升泉州為泉州路總管府，領錄事司一，以領在城之民。縣如故。大德元年（1297年）置福建平海行中書省，以泉州為治所，轄諸州。”府下設錄事司，等於現在的市設區，説明城區人口增加及經濟發達。“轄諸州”包括管轄媽祖出生地興化軍。
同時，泉州順濟宮改稱天妃宮，列入國家祀典。
（三）海外交通
元·至元十四年（1277年），元廷在泉州設置市舶提舉司。
《元史·卷11》載：“至元十八年（1281年）九月癸酉，商賈市舶物貨已經泉州抽分者，諸外貿易止令輸税益。”凡在泉州進口已在泉州交納進出口税的貨物，運至國內他處只交行商税而已。此時泉州已等於中國海關的總關。據元·莊彌邵所撰泉州鎮南門《碑》稱：“元世祖混一區宇，梯航萬國，此其都會。……一城要地，莫盛於南關。四海舶商，諸番琛貢，皆於是乎集。”泉州成為世界貿易港之一。
《湄洲嶼志略·卷2·祀典》載：“元世祖·至元十八年（1281年）封護國明著天妃。詔曰：……騰恭承天庥，奄有四海經，粵若稽古，鹹秩無文。惟爾有神，保護海道，舟師漕運，恃神為命，威靈赫濯，應驗昭彰。自混一以來。未遑封爾，有司奏請，禮亦宜之。今遣正奉大夫宣慰使左副都元帥兼福建道市舶提舉蒲師文，冊封爾為護國明著天妃。”
詔書明確寫有媽祖“保護海道”的職能。有趣的是這次冊封媽祖的欽差大臣，竟是派蒲壽庚之子，時任市舶主管的蒲師文（參見www.qzhnet.com《泉州人名錄·蒲師文》）充任。蒲是阿拉伯人，伊斯蘭教徒，派一個伊斯蘭教徒充當冊封道教天妃的欽差，似不相稱。如細細一想，派市舶司主官員又屬外族的人冊封媽祖的，表示至元十八年（1281年）這次冊封與至元十五年（1278年）的性質不同。上次元世祖是因海上宮事及政治需要封媽祖的，這次則是從海上交通貿易的經濟目的來冊封的。所指的“有司奏請”當然指泉州的官方了。
泉州海神
《元史·卷20·成宗紀》載：“大德三年（1299年）二月壬申（即二月二十日），加泉州海神曰護國庇民明著天妃。”
《湄洲嶼志略·卷2·祀典》稱：“成宗大德三年，加封輔聖庇民。詔曰：利涉洪波，顯造化難名之德。尊崇懿號，傳神明不朽之榮。申錫寵章，稟為殊典，可加封護國輔聖庇民顯佑明著天妃。”
此次冊封，《元史》提出媽祖為“泉州海神”，較為至元十五年提的“泉州神女”意義更明確。為什麼元朝朝廷不稱媽祖為“湄洲神女”或“莆田海神”，而稱為“泉州海神”？可見媽祖在元朝的揚名晉爵，都是泉州官方奏薦的成果。宋代凡水旱盜疫之災媽祖悉皆顯靈，並不侷限於航海。媽祖的專職海神地位，是元朝封天妃後才正式奠定的。
致祭
《湄洲嶼志略·卷2》稱元朝“天曆二年（1329年），遣官致祭天下各廟（媽祖廟）。”致祭的日程安排，從是年八月初一祭直沽媽祖廟開始，由北而南，十月二十祭湄洲廟，十月二十五以祭泉州廟結束，計祭祀十五處媽祖廟。其御祭文隨廟而異，皆提其保庇南北漕運之功。
湄洲廟是媽祖的降生地，當然要崇祀紀念；泉州廟則是媽祖發祥之處，並且功及海外，庇及社稷，更要崇祀紀念。在當時十五所官方承認的天妃宮中，以泉州、湄洲二廟最重要，故祭祀以湄洲廟、泉州廟結尾。
“十月二十戊申日，湄洲廟御製文曰：‘惟乾坤英淑之氣，鬱積扶輿，以篤生大聖。炳靈於湄洲，為天地廣載之恩，為國家弘治平之化。特命巨恭詣溟島，虔修崇祀，秩視海嶽，光揚今古。於戲休哉！’”
“十月二十五日癸丑日，泉州廟御製文曰：‘聖德秉坤極，閩南始發祥。飛昇騰玉輦，變見藹天章，海外風濤靜，寰中麟鳳翔。民生資保錫，帝室借匡襄。萬載歌清宴，昭格殊未央。’”
從以上兩篇御製文的內容分析比較，同樣是一尊媽祖神，元朝皇帝對不同廟宇的同樣神象，其評價很不一樣。對湄洲廟，皇帝只肯定其地鍾靈，因而出生了這位神祗，從宗教意義加以頌揚。對泉州廟則認定其“閩南始發祥”的地位，“海外風濤靜”的神力以保護海上交通貿易的暢盛。“民生資保錫，帝室借匡襄”，對國計民生江山社稷都需要媽祖的庇佑。從政治經濟意義加以表彰。
洪武五年的敕封
清·道光《晉江縣誌·卷16·祠廟志·天后廟》：“明·洪武五年（1373年）封昭考純正孚濟感應聖妃；六年（1374年）遣官致祭。文雲：‘聖德秉坤極，閩南始發祥。飛昇騰玉輦，變現藹天香。海外風濤靜，寰中麟鳳翔。民生資保錫，帝室藉劻勷。萬載歌清晏，昭格殊未央。’”
永樂七年的敕封
永樂七年（1409年）的敕封，與鄭和下西洋有關。
明·永樂年間，明成祖派鄭和、張謙等屢次下西洋，是時泉州仍設市舶司（成化間才遷福州），為朝廷指定的使節出入口岸。
清·道光《晉江縣誌·卷16·祠廟志·天后廟》引《隆慶府志》：“明·永樂五年（1407年），以出使西洋太監鄭和奏令福建守鎮官重新其廟（泉州天妃宮）。自是節遣內官及給事中行人等官，出使琉球、暹羅、爪哇、滿剌加等國，率以祭告祈禱為常。”
清·道光《晉江縣誌·卷16·祠廟志·天后廟》：“永樂七年（1409年）封護國庇民妙靈昭應宏仁普濟天妃。”
清·道光《晉江縣誌·卷16·祠廟志·天后廟》：“國朝·康熙十九年（1680年）平定台灣，神湧潮濟師，勅封護國庇民妙靈昭應宏仁普濟天妃。”
《湄洲嶼志·卷2》載：“康熙十九年（1680年），神助提督萬正色克敵廈門，欽差禮部員外郎辛保等，齎香帛詔誥加封致祭。制曰：……特封爾為護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃。”
這是最後一次敕封，也是最高神格。
清·道光《晉江縣誌·卷16·祠廟志·天后廟》：“（康熙）二十三年（1684年）封天后。”
《湄洲嶼志·卷2》載：“康熙二十三年八月十四日，以軍侯福建水師提督施琅奏，欽差禮部郎中雅虎等，御書香帛，到湄廟致祭，特封天后。”
清·乾隆《泉州府志·卷16·天后廟》亦稱：“國朝將軍施琅徵海師次於此，神有助順功，康熙二十四年（1685年）遣禮部郎中雅虎（到泉州廟）致祭。”
泉、莆的府志均附有祭文，內容完全一樣，可見雅虎之祭媽祖，湄洲宮與泉宮並祭，並非只祭湄洲。
媽祖進封天后的保薦人及年代有兩種説法：
一是康熙十九年由萬正色奏。清·乾隆《興化府莆田縣誌·卷23》載：“康熙十九年舟師南征大捷，提督萬正色以妃靈有反風之功，加封昭靈顯應仁慈天后。”
一是康熙二十三年由施琅奏請。
施琅於康熙二十三年奏文，也提到萬正色“曾題請封”，而奏文仍稱媽祖為“天妃”，看來兩人都有保奏，朝廷也都有加封，但正式封天后時間應是康熙二十三年。不論何人奏請，萬正色和施琅都是泉州人，萬為清朝克服金、廈二島，施攻服台灣。媽祖之位到“天后”，皆為泉州人所推薦。
清·道光《晉江縣誌·卷16·祠廟志·天后廟》：“（康熙）五十九年（1720年）始定春秋致祭。”
(2017-09-24)