自麥細亞及威塞克斯之王開端後，全英的盎格魯·薩克森君主對於寺院教區捐助地產極多。他們的所以肯捐助本出於親信教長之慫恿。但亦為超脱他們自己的靈魂之念所動。他們往往以特許狀（charter）賜臣下以土地或準臣下以管理某地之特權；但他們初不知有特許狀之物，特許狀之能有如許作用亦出於僧侶之指示。僧侶並教盎格魯·薩克森物主以立遺囑，而遺囑亦往往有利於教社。所以教社一方面固在提倡學問、提倡法律觀念、提倡文明生活，但同時也在促成屬地性的封建制度，助長階級觀念，使貧富懸殊而貴賤各異。邁特蘭説：“資產極富之教堂即等於依人為活的農民階級。”在土地調查時，“烏斯忒、厄甫茲罕、拍邵耳及韋斯敏斯（Worcester, Evesham, Pershore, Westminster）四大寺院佔烏斯忒邑之土地竟至十二分之七之多。”
教社及國家的法律 在盎格魯·薩克森時代，不論在丹麥人入侵以前或以後，國家與教社不能常常分得清楚。這不但因為當時及中古時的官吏大部皆由僧侶兼充，也因在諾曼征服以前，英吉利尚無獨立的教社法院。主教往往和邑長（sheriff）或長老（Ealdorman）於邑法院（Shire Court）中同列而坐，而邑法院又可兼轄教社及國家之法律。盎格魯·薩克森諸王之法律可為那時政教不分的顯例。
這些法律初本傳誦的而無記錄的，僧侶們始用拉丁字母。盎格魯·薩克森文及僧侶體，將他們（法律）筆述。他們有兩重的性質。在一方面，他們是舊時部落習慣的一覽，對於因損害身體而該賠償的代價記載特詳（因為野蠻時代各部落的鬥爭極為平常）:“殺人者，罰百先令”,“傷人見骨者，三先令”, “割人一耳者，十二先令”。在又一方面。他們承認了教社所爭的種種特權，及教社對於教罪的權限。邑法院同時受理兩種的案件，一身而兼為教社法院及國家法院。
教社的政治勢力 教社所享的政治勢力和君民對於宗教的恐懼有不可分的因果。我們讀《盎格魯·薩克森編年紀》，便知麥細亞及威塞克斯各雄主在末年時有敞屣尊雄，出家受戒，及羅馬朝神之怪事。這些事可使我們明瞭何以各王對於各寺院施捨甚豪，何以麥細亞之奧法及威塞克斯之愛格伯（Egbert）所用之大臣幾盡是僧侶。是時，僧侶為惟一知書能讀之階級；惟僧侶能通曉隔海佛郎克王國之行政制度：用僧侶為大臣本不足異。
但各王之所以不得不用僧侶者尚有一絕大理由；惟僧侶能教各王及其巨閥以避地獄而進天堂之方！盎格魯·薩克森人猶存的英氣 但盎格魯·薩克森人也並不就完全受地中海耶教的文化觀念及倫理觀念的支配。耶教在英吉利也多少要被新信徒之性情脾氣所影響。那北部勇武尚俠的巨閥本因詩歌聖傳之故，於古英雄，古聖士的豐功偉業耳熟能詳；他們的風範自亦不能不留多少的印象。
大概是第8世紀時一個諾森伯利亞教徒所作的一首“夢見十字架之聖像”（“Dream of the Roodl”）詩可以顯出兩派性情的摻和：於是少年的英雄即脱去了衣服，又強壯又雄偉，這就是萬能的上帝：他立志要解救人類，當了許多人的面前，勇敢地登上了高高的十字架。
當這英雄摟抱我的時候，我渾身膽戰，我竟不敢彎向地下偷看。大部分的諾爾狄克戰士，雖頗能尊敬僧侶，但並沒有忘了他們的祖先，所以他們的行為思想也脱不了舊日的故態。盎格魯·薩克森的詩也像中古詩及近代詩一樣，提到宗教時雖墨守耶教的體制，但總不脱邪教的餘風及凡人的感情。薩克森記事詩的流傳者僅斷章殘簡，且亦未必為最好的一部，但我們已可略知那時記事詩的雄偉。
在流傳的斷片中要以《貝奧武爾夫》一詩為最長。詩中所述之事雖然像奧狄秀斯在阿爾辛諾阿斯（Alcinus）之殿中所述之事同樣幼稚，但詩體及詩意則也帶些荷馬的莊嚴富麗。最為薩克森記事詩中所歌頌的美德不外有兩種：一為戰士的忠勇，忠於事主，而勇於從軍，雖赴湯蹈火亦所不懼；二為主上的寬仁雄武，謙恭下士。記事詩本為殿堂詩，專為君臣（王及善戰的豪族）宴聚於殿堂時歌唱之用：內容充滿了英雄氣本所當然。
詩中的模範英雄恆為不拘於部落的舊習。不泥於宗教的儀式，而專以冒險為能事，又樸厚，又熱烈的一個偉男子，近似荷馬的阿溪裏或赫克忒（Achilles, Hector），而絕不像奧狄秀斯。每個記事詩代表一個英雄時代，而詩中的尚武主人則建功立業而不受牽制。即當耶教及屬土的封建主義對於個人已漸漸地產生新的束縛，盎格魯·薩克森社會的整個仍紹述了不少舊時的紛亂、激昂、慷慨、悲歌之氣。下列一段乃從《盎格魯·薩克森編年紀》中摘錄，摹寫奧法統治密德蘭時英吉利南部的情狀。
自麥細亞及威塞克斯之王開端後，全英的盎格魯·薩克森君主對於寺院教區捐助地產極多。他們的所以肯捐助本出於親信教長之慫恿。但亦為超脱他們自己的靈魂之念所動。他們往往以特許狀（charter）賜臣下以土地或準臣下以管理某地之特權；但他們初不知有特許狀之物，特許狀之能有如許作用亦出於僧侶之指示。僧侶並教盎格魯·薩克森物主以立遺囑，而遺囑亦往往有利於教社。