B站請道士作法工作人員拜倒在地讓人摸不着頭腦

　　企業喬遷之喜值得慶賀，門口拜拜花籃，員工開個小Party都可以理解，但像B站這麼做的，真是讓人有點看不懂了。今天上午，有多位微博網友爆料，嗶哩嗶哩彈幕網(B站)搬遷新辦公樓，竟邀請了道士作法。

　　曝光的照片中，疑似B站新辦公樓入口一旁(旁邊牆壁上出現的彈幕元素能夠證實)，擺放了供桌以及花籃等，一位身穿道袍的中年大叔，拱手面對鏡頭，不知是何用意。圖中，還有一羣疑似工作人員的人拜倒在地，更是讓人摸不着頭腦。

　　消息曝光後，B站網友一片炸窩，有網友評論表示，可以這很二次元，還有人認為可能是在搞Cosplay，但為什麼不請一些二次元妹子呢?。

　　目前，嗶哩嗶哩官方尚未作出回應。

　　7月3日，陳凱歌執導、改編自徐皓峯同名小説的《道士下山》將正式上映。

　　7月1日，澎湃新聞（www.thepaper.cn）聯繫徐皓峯時，他正在為12月11日上映、自編自導的電影《師父》做後期製作。此前兩天，徐皓峯憑藉中篇小説《師父》獲得了第十六屆百花文學獎小説雙年獎。

　　北京人徐皓峯現年42歲，在北京電影學院執教，閒時寫小説、做編劇、導電影。如今“金像獎最佳編劇”成了徐皓峯的熱門標籤。大眾對其名字耳熟能詳，也源於其2013年與《一代宗師》導演王家衞的合作。2012年徐皓峯拍過《倭寇的蹤跡》，這是他從北京電影學院畢業十七年的首部作品。

　　畢業後的十七年間，他把更多功夫花在了電影之外。修道、寫作在他生活中佔了很大比重。長篇小説《道士下山》就完成於這段時間。

　　徐皓峯 CFP 資料

　　《道士下山》劇照

　　按照徐皓峯提供的地址，澎湃新聞記者在大院內繞了半個小時才和他會合。因為他提供的地名是幾十年前的舊稱，出租車司機、保安、快遞員、附近居民都沒聽説過。這個現在被稱為醫療器械所的大院過去叫中國儀表廠。這就像徐皓峯面對的中國與傳統的中國，地址還在，裏面的內容卻發生了翻天覆地的變化。

　　這種變化也是《道士下山》中的小道士需要面對的。十六歲的道士何安下下山後結識儒道釋三教九流各色人等，小説以他在杭州西湖邊的電線杆下睡醒開場，以其在靈隱寺緊閉的屋門做結。

　　1992年，高中畢業的徐皓峯在北京三味書屋見到一本民國道家文化的書。彼時，徐皓峯看着該書編者的照片心中想將來一定會認識此人。五年以後，他果然結識了這位老人。此後，徐皓峯辭掉工作專心跟隨老者修道，老者告訴他的那些江湖掌故成為小説《道士下山》的初始素材。

　　小説《道士下山》完成於2006年。八年後，小説主人公已去世兩年，徐皓峯重新逐字逐句修訂了小説，刪去了2萬字，“我把原來用七個字説的一句話刪減到五個字”，徐皓峯説道。

　　7月1日，徐皓峯在電影《師父》後期製作的機房前，接受了澎湃新聞的專訪。

　　《道士下山》書封

　　【對話】

　　“我對陳凱歌把《道士下山》拍成什麼樣懷有巨大的好奇”

　　澎湃新聞：你自己為什麼不拍這個本子？

　　徐皓峯：在我上高中（中央美院附中）時，看了陳凱歌的《黃土地》和《邊走邊唱》，這兩部電影給我帶來很大的震撼。他的電影在美院系統是非常受歡迎的。我上大學後，陳凱歌的電影《霸王別姬》公映前在北影放映，北影當時的院長還做了一個“動員”——大概意思是，“這一部電影非常了不得，你們要好好看。”

　　他是一個對我們青春有影響的人，他想拍《道士下山》，我和他一見面就沒有二話，肯定給他拍。另外我對他把《道士下山》拍成什麼樣懷有巨大的好奇，我知道我自己能拍成什麼樣，但我不知道他會拍成什麼樣，那是值得我去想象的。

　　澎湃新聞：作為導演，你如何看待導演的起伏？

　　徐皓峯：一上電影學院首先要看大量電影導演傳記。看完以後，我覺得天呀，這是一個什麼行當。哪怕你牛到黑澤明、伯格曼那個程度，老天也會突然一下子給你觀眾緣、資金方面的打擊。你看黑澤明就是因為觀眾緣到七十要割腕自殺，伯格曼一度放棄電影。

　　幹導演，必須要接受世人的嘲弄和蹉跎歲月。大眾非常喜歡看到人失敗的，所以導演的失敗會引來大眾的狂歡，這是大眾娛樂的一部分。但從專業人士來看，有一種感同身受的小恐懼，他輪上的事情將來我們都會輪上，所以對一個導演，我們不會因為他某次拍出了不好的作品就不看好他。

　　澎湃新聞：陳凱歌是怎麼找到你的？

　　徐皓峯：他們這個級別的導演，有專門的文學推薦人，在他們的團隊裏有人通過各種渠道幫他們找小説找文章的。我們雖然都是導演系的，但年代隔得比較遠，沒有任何私交。

　　澎湃新聞：中國的武打片發展的怎樣？

　　徐皓峯：中國武打片1928年發明，1930年就被作為禁片不讓拍了。國民黨的理由是武打片阻礙社會進步，因為當時的武打片不是講武術而是講法術。社會提倡科學，你們還講迷信，所以被禁。

　　建國初，把武俠小説也禁了。後來香港的武打片一度專門寫幫會的故事。張徹其實拍的是黑社會武打片。狄龍和姜大衞學的是日本的“任俠片”（日本黑道電影）。上世紀六七十年代，這樣的片子肯定不讓進大陸。最後你會發現在香港武打片唯一可談的就是國恨。《俠女》講國恨，李小龍的電影講人種。

　　大陸在1980年代短暫地拍過一段時間武打片，沒有延續下去。當時的社會是經濟要發展，個人要過小日子，不要那麼沉重。國恨這樣的話題難以延續，第五代拍武打片的只有張藝謀，陳凱歌《趙氏孤兒》其實是宮鬥片。

　　我也是得了天時，才能寫出《道士下山》

　　澎湃新聞：小説發表後八年有修改，具體如何調整？

　　徐皓峯：《道士下山》是我文風上的一個改變，我在之前非常講究文字感。上海《小説界》編輯説我文風華麗。

　　我希望用一個樸實的方法來寫一個傳奇性的世界，這樣更有分寸。隔了八年後看，我當年以為樸實的做法，其實是囉嗦。

　　澎湃新聞：小説的創作緣起如何？

　　徐皓峯：看過《道士下山》小説的人，到杭州基本上都要去嶽王廟，因為我的小説中寫到嶽王廟中有個武林高手是一掃地的，他會目擊術。目擊術有點類似於拳擊比賽前的目擊。泰森也講到在拳擊比賽開始之前的對眼很重要，這個環節一過他就知道自己能不能贏。

　　我當時採訪到，在民國20年時，嶽王廟中確有其人，只是不知道他禍害婦女，我就根據這個由頭寫了小説。結果搞得現在讀者到嶽王廟不是去看岳飛，而是去找武林高手，就是郭富城扮演的那個角色。

　　澎湃新聞：創作《道士下山》還有其他因素嗎？

　　徐皓峯：中國人一直講家學淵源，指的是家族的口傳。在漢代，家學淵源除了有《論語》，還有《左傳》《孔子家語》之類。我對道家文化、對挖掘口傳的東西非常感興趣。中國最早把口傳寫成文字的是《左傳》，在左丘明之前，都是口傳的，直到他才用文字寫出了，這就是見了眾生了。

　　由口傳到文字，很多時候也是有老天允許才能做成，不然會有種種障礙。《道士下山》能出版，説明老天還是想把一些事情讓年輕人知道。

　　都是機緣，我當時買道家的書是1992年剛從美院附中畢業，到我和老先生見面是1998年。我認識老人是因為口述歷史。我喜歡做口述歷史，是因為上大學受的是紀錄片訓練。畢業後做紀錄片採訪道教的領袖人物，從陝西到北京多有道教頂尖人物。採訪這一帶的張天師的時候，我就提到當年看的書。結果張天師説我給你打個電話，然後就這麼容易地就到他家去了。

　　澎湃新聞：為什麼將故事背景放在杭州？

　　徐皓峯：我的師傅青年時代是杭州一個很有名的醫生，他的主要經歷和見聞發生在杭州。我大學畢業後到杭州比較多，對杭州比較熟悉。

　　澎湃新聞：你為什麼關注民國的武林？

　　徐皓峯：明、漢、唐只能看二手資料，看民國可以掌握一手資料。我做口述歷史，採訪的幾乎都是民國人，他們很多是從民國甚至從清朝活到現在。寫這個和我做那個紀錄片是有關係的。

　　民國是一個全民習武的時代，天津城區彈丸之地，武術協會就有二十家左右，更別説各種拳師的場子，北京城也是習武的人林立。

　　其實武俠小説和武術的關係不太大。他們寫的是飛賊和土匪系統，他們對武林人士不太感興趣。武師在武俠小説中都武功不高、個人也沒才華，你就覺得作家一寫到開武館、保鏢完全提不起精神，這恰恰説明保家護院、開武館是現實生活中比較常見的，寫他們滿足不了讀者的好奇心，所以一定是飛賊大於武師的。

　　澎湃新聞：如何做到和民國的武林人物不隔膜？除了專門口述史的採訪外，有何其他方式進入他們的時代？

　　徐皓峯：我當時學道的時候，他們不是直接教你。比如突然有一天，師傅告訴我，“中國的回民傳承了一些道家的東西，道家自己的人都不知道。”他給你這句話，你就真的得去讀《古蘭經》，瞭解回民的歷史，和回民交朋友，看看他們的宗教生活是怎麼回事。這其實都是考驗，他就説一句話看你能不能接得住。然後又有一天，他告訴我，“再過五十三億年，彌勒菩薩就會降生為佛，那個時代是一個非常好的時代，那個時代道家文化也會發達。你就得去看《彌勒五論》。”

　　他們那代人就是很輕易地點你一下，你就得下功夫。一旦他認為你是一個懶人，你就和好事絕緣了。他就不會和你講了。

　　“中國中計了”

　　澎湃新聞：小説中看來久遠、古樸的事情，背後可能有一個更宏大的文化世界？

　　徐皓峯：中國的社會結構，其實是帝制和王道並存的。王道是分而治之，儒家要恢復王道，諸侯制。最高領袖王是一個道德上的象徵。所以，清末慈禧派五大臣考察美國，他們回來以後，説天呀，美國是先王之治（哈哈哈），美國的聯邦制，他們覺得是分而治之。

　　秦始皇的帝制和漢唐元明清的帝制是不同的。漢代以後的文化由民間來傳承，所有的中等教育都是由民間自己完成的，然後去參加科舉，最後以士治天下。士是民間知識分子，而不是國家培養的幹部。

　　這就導致社會的管理是相當鬆散的，人與人之間留有很大的餘地。傳統中國人是在不撕破臉皮的情況下，把事情辦了。但我們看看現在的電視劇、電影，所有的人都撕破臉皮。現在的中國人只是地理概念上的，我們在社會結構、心理素質、人際關係上已經失去中國人的特質。

　　澎湃新聞：傳統中國人賴以生存的基礎（如鬆散的社會結構）已經不見了，那還有傳統的人嗎？

　　徐皓峯：有，但是非常零星，而且他們對社會不發生作用。這些人在傳統社會里憑着他們不撕破臉皮把事情辦好的本事，他們是能人，一定能獲得成功，在非得撕破臉皮辦事的社會，他們是無能的，還被子女嘲笑。他們是海豚，有水才能施展開，現在他們是魚，在案板上，不發生作用。

　　澎湃新聞：造成這樣的斷裂的原因是什麼？

　　徐皓峯：就是中了美國人和日本人的計了。他們的國策就是痞化中國，把中國人變成痞子。清朝想變好，但開明之後沒有判斷力，造成文化的紊亂，最後果然在清末把儒家文化廢掉了。美國日本的計劃就成立了，他們認為分裂中國首先要毀掉中國人的核心價值觀。核心價值觀被毀掉，人人變得自私，語言發生混亂。所以你看民國時期的論戰各種混亂呀。

　　清末辦音樂學校，課本前言竟然這樣説：：有朝一日，家裏的孩子將二胡、琵琶、京胡，換成鋼琴、小提琴，那美好的時代就到來了。這種話一聽就是一些胸懷大志才疏學淺的年輕人説的。

　　價值觀亂了，以理性著稱的中國人就完蛋了。

　　（艾童薇博士對此文亦有貢獻，謹致謝忱）

　　明星

　　我是導演陳凱歌,關於年輕人初入社會的“心態”問題,問我吧!

　　陳凱歌

　　2015-06-29

　　151

　　已關閉提問

　　責任編輯：何濤

　　澎湃新聞報料：4009-20-4009 澎湃新聞，未經授權不得轉載

　　關鍵詞 >> 徐皓峯,道士下山,陳凱歌

　　跟蹤: 道士下山

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　　滬公網安備 31010602000299號

　　以下為網友評論：

　　網友“長江”：7月1日，徐皓峯在電影《師傅》後期製作的機房前，接受了澎湃新聞的專訪。“《師傅》”應該為《師父》。

　　網友“長江”：按照徐皓峯提供的地址，澎湃新聞記者在大院內繞了半個小時才和他會合。因為他提供的地名是幾十年前的舊稱，出租車司機、保安、快遞員、附近居民都沒聽説過。這個現在被稱為醫療器械所的大院過去叫中國儀表廠。這就像徐皓峯面對的中國與傳統的中國，地址還在，裏面的內容卻發生了翻天覆地的變化。

　　網友“長江”：開頭：徐皓峯有一個完全自足並自成體系的世界，短時間的接觸，你能感覺到，卻進入不了他的這個世界。

　　網友“長江”：廖凡的武術課文徐皓峯理性是總結能力，往往總結的不對。感性是豐富性，汪洋大海

　　網友“長江”：廖凡的角色是一個詠春高手，北上搏名。我和他有個約定，看拍攝結果，打得好，説是“詠春”，打不好，叫別的，編個拳名。開機後，遇到自報門户的台詞，均拍了兩套話。殺青日，我通知他：“詠春。”

　　網友“長江”：今天，陳凱歌執導的《道士下山》將正式上映，電影同名小説的原作者徐皓峯，媒體對他的追捧已不亞於電影中的一眾明星。

　　網友“長江”：自成體系的道家也有命門。

　　網友“長江”：開頭如何抓人：按照徐皓峯提供的地址，澎湃新聞記者在大院內繞了半個小時才和他會合。因為他提供的地名是幾十年前的舊稱，出租車司機、保安、快遞員、附近居民都沒聽説過。這個現在被稱為醫療器械所的大院過去叫中國儀表廠。這就像徐皓峯面對的中國與傳統的中國，地址還在，裏面的內容卻發生了翻天覆地的變化。然後再寫簡歷，把北京鑲嵌在行文過程中。

　　網友“長江”：怎麼講，比如？

　　網友“長江”：期待徐皓峯自己拍

　　網友“長江”：自成體系的道家也有命門。

　　網友“阿杰”：聽他説話，我個人覺得他不像修道的人。

　　(1970-01-01)

　　曹雪芹將書中分為紅塵世外兩方世界，世外之中又杜撰了幾位神仙人物，前番已説過渺渺真人和茫茫大士兩位，這兩位一位是道人一位是僧人，還有一位在開篇時就出場與石頭論道敍事的仙者，一番陳事，代表道家，作者在書中也對釋道言論頗有建樹，那便來説説這位空空道人。

　　渺渺茫茫又空空，真真假假似幻似空，便是説這紅樓夢了。説來這空空道人只是一個轉述者，轉述這石頭一生經歷，這石頭説的只怕是曹公自身之事。空空道人第一回出場時便是為了訪道求仙行遊四方，在頑石所在的大荒山無稽崖青埂峯旁經過，石上有字記載了一出蕩氣迴腸、痴男怨女悲歡離合、世態炎涼的《石頭記》。

　　故事悽美卻也只是説的男女愛情故事，空空道人與石頭一番辯論，説不知故事的朝代年紀，也沒有朝政清明、天下太平的國政要聞，恐怕後人不會喜歡，這般説法便將它的年代和政治之事隱去，只是虛構杜撰，然石頭借“通靈”之説，“假語村言”將它説成市井俗人所喜歡的適趣閒文”。故而空空道人將其抄錄流傳後世。自己也很有感觸，因而也改名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。

　　其實不管是這石頭還是情僧空空道人都是曹雪芹，這一番荒唐無稽的杜撰辯論又將這一出懷金悼玉的紅樓夢的深意藏得更深，用筆委實狡猾。這部小説的真正來歷其實是曹公在“悼紅軒”中歷經十年光陰，增減改稿五次才著成，又將其分出章回加以目錄，命為《金陵十二釵》，這便是那部《石頭記》

　　(2017-07-13)

　　道士唸咒語後面會説急急如律令有兩種説法，這裏先給大家介紹這兩種説法，再説那種是對，那種是錯。

　　一源於漢代公文習慣

　　大家都知道道教形成教團的時候是在漢朝，所以道教保留了很多漢代文化，如漢朝公文後面會寫如律令表示珍重！這話藉助法律權威表示珍重，道教咒語繼承了這個習慣。

　　二因雷部小神

　　《土風錄》雲：“令，音伶，律令，雷部神名，善走，用之慾其速。”也就是説雷部有一個跑得特別快的神叫律令，按照這種理解急急如律令是在形容速度特別快。

　　（雷部眾神）

　　從目前文獻的時間來來，律令為神靈之説起源於唐宋時期，在民間影響很大，紀曉嵐就曾以此和張天師開玩笑，有一條紀曉嵐要和張天師一起去祭，在快進殿時，張天師因遺忘朝珠找紀曉嵐借，紀曉嵐戲曰：雷部鬼律令行最疾，何不遣取？真人為囅然（笑了）。

　　（下文中的南極長生大帝神像）

　　在唐宋之前道教就習慣用如律令，所以説雷部鬼神之説應是後人附會。大家需要注意的是民間法教也習慣在後面加太上老君急急如律令，道教奉請神靈不同，在如律令前面加的東西也不同，在道教有：“急如高上神霄玉清真王律令”“急急如元始度人律令”“急急如長生大帝律令”等諸多奉神靈之明的律令，學道者需注意未得師父傳授不得唸誦如律令。

　　如果你想了解更多道教相關的玄學、文化、神秘故事，請關注全真道士梁興揚的微信公眾號：chincoo，以及其同名新浪微博

　　以下為網友評論：

　　網友“U111541120”：道歸七律，所以有天開三尺劍，地行七政法度！也號稱七玄子七星劍法，權歸七音節而已！所以説儒五行道七律佛九序人三尺，這就是自然的規律，從述一下，人三尺那三尺一尺天一尺地一尺自己，儒五行儒文也稱漢字字字都用五行哲理，所以人要踏儒，道七律又稱七政法壇萬物的規律都在其中，佛九序，何以九序之説陰有九序陽有九序臉有七竅再加下體的二竅合着九竅男人九竅女人也是合着十八也八戒！

　　網友“U143682442”：我能不能把‘急急’理解成+着急+快點+麻溜的+趕緊的

　　網友“U109175735”：和尚唸的是尼瑪尼瑪轟！

　　(2017-07-20)

　　唐朝時，東都洛陽有個叫盧君暢的祠部郎中，他還沒有做官的時候，僑居在漢水。

　　這天他心情煩悶，看天氣不錯，就想到郊外去散散心，於是獨自騎着馬來出了城。

　　當時正值春夏交接，野外碧空如洗，萬里無雲，他就騎馬在田間小路上馳騁了一番，不知不覺就迷了路。

　　遠遠的看到路上有個道士，身邊還跟着兩條白狗。

　　網絡圖片

　　他於是就上前，下馬跟那道士打招呼：“道長有禮了，小可不慎迷路，希望道長能指條回城的道路！在下感激不盡！”

　　這道士看上去三四十歲年紀，頜下三綹黑鬚，面容消瘦，一雙眼睛卻神明如炬，見到盧君暢

　　後也笑着打了稽首，道：“沒想到在這荒郊野外也能遇到太守呵，從這裏向西三里就有回城的道路，貴人還是快些打馬去吧，稍停片刻恐怕就要挨雨淋了！”

　　盧君暢看看天空，陽光耀目，一片雲彩都沒有，怎麼會下雨？心中奇怪這道人説胡話，才注意到那道士身旁領着的兩條狗。

　　那狗的腰身細長，可是胸前卻一團結實肌肉，走起來還晃動着，像是要向下墜落，碰到地面。

　　盧君暢看這兩條狗不像是獵犬，這出家人帶兩條狗，更是奇怪。

　　“道長，這是要去何處？”

　　“貴人不必多問，風來雨急，還是快些去吧！”道士説完快步向前走去。

　　（網絡圖片）

　　盧君暢一晃神兒的功夫，道士就不見了。

　　他就趕緊上馬去追，跑出去一盞茶的功夫竟然都沒追上！

　　心想那道士難道是仙人嗎？腳程比這馬快這麼多？

　　耳邊聽到兩聲犬吠，遠遠看到剛才那兩條大白狗朝着一個小湖跑去，卻不見道士身影。

　　盧君暢正要催馬前行，去湖邊看看。

　　只見那兩條狗“撲通”兩聲就跳進了那湖中。

　　剎那間，只見湖面翻湧攪動，水汽蒸騰而起，轉而整個湖中的水如同燒開一般，忽然兩條巨大白龍就從湖面躍然而出，蜿蜒盤繞，直飛向雲霄中去！

　　（雷雨

　　轉而云氣快速聚攏，眨眼間就遮天蔽日，黑如黃昏，跟着狂風驟起，雷聲轟隆隆的響起！

　　盧君暢見那兩條白龍在雲中盤繞，驚駭非常，趕緊調轉馬頭向回跑去。

　　只奔出幾里地，銅錢大小的雨點就落了下來，片刻全身被雨淋透，這才知道那兩條白狗就是這兩條白龍？

　　道士又是何方神聖呢？

　　後來他果然當了一郡太守，留守洛陽。

　　改編自《宣室志》

　　(2017-09-02)