古典志怪小説中，大都不喜“男妖與女子”相愛這一種類型。而對於“男人與女妖”，先輩們卻是喜聞樂見，甚至是沾沾自喜的。中國古代的男人如果有夢中情人的話，那麼女妖、女鬼和仙女就是他們的首選人物。尤其是那些皓髮白首、窮讀四書五經的古代才子，面對繁重的讀書負擔，還有科舉就業、博取功名的強大壓力，再碰上生理需求得不到適當的滿足和排解，那麼，妖精的傳説最是他們的一劑心靈雞湯。
我們口中的“妖精”一般都是指女性，大部分時候是一個形容詞，而非名詞。在現代漢語中作為形容詞的“妖精”，或褒義，或貶義，是一個左右逢源，相當不靠譜的概念。你喜歡這個女人，可以温柔地叫她一聲妖精；你不喜歡她，也可以憤懣地罵她一聲妖精。如果一個男人説一個女人是妖精，那麼不是情深意重，就是吃不到葡萄説酸的。譴責也好，曖昧也罷，反正一句“她就是個妖精”，很是有滋有味的。
但是，中國古典浩如煙海的妖精故事，使我們總是模稜兩可，並試着相信，妖精作為形容詞也只是後來的事，起初應該就是一個名詞，一個實實在在的物種。這或許並非“唯物主義”的思路。但我反而認為，如果不正視這個“物種”的存在，才是非唯物主義的，更對不起古代先賢們對這個物種念茲在茲、痴狂不已的眷戀與追捧。
妖精是古代男子心中永遠的女神，古代男子都是她們忠心不二的粉絲。如果妖精真的是一個物種，那麼她們就是有着和人間美女一樣的身體和外貌，同時又不是人，但大部分時候卻是與人類毫無二致的一個特殊物種。在這個特殊物種裏面，除了妖精之外，還有女鬼和仙女，廣義上都可稱為“妖精”。而且，只有採取這種廣義上的稱呼，才能把女鬼與仙女的氣質恰如其分地表達出來。
話雖如此，但這三種類型的妖精，在古代倒是分得很清楚。古典四大民間傳説中的蛇精白素貞，是女妖的代表。而聶小倩則是中國女鬼界一個標誌性的人物。感謝蒲松齡，亦感謝後人對《聊齋志異》的厚愛，使得聶小倩在全世界的女鬼中，都具有崇高威望。王母娘娘的第七個閨女——七仙女，具有一種超越國際主義的“星際主義”精神，不遠萬里，來到中國，把愛留在人間。這樣的仙女，才是真正的女神。妖精、女鬼與仙女雖有形式上的區別，但許仙、寧採臣和董永等男人，則一樣，乃全體男同胞欽羨的對象。這是男人的夢。
或許，你認為這些女性都是假的，而現實世界裏其實也有這樣的女子。只可惜，這樣的女子即便真實地存在着，也往往被人稱為“妖精”了。所以，有沒有妖精存在，這本身就是一個偽命題。你若不想，她便不在；你若想，她便在。你思故她在。 絕大多數男人會想她們的，在男人們多情且脆弱的內心世界裏，她們是如此之真實，隨時會極具奉獻精神地飄到你跟前，對你説一聲，原來你也在這裏。還有的男人更為痴迷，他們堅信，妖精的確是一個達爾文意義上的物種，只不過自己運氣不好，暫時沒能遇上。假以時日，他們定能有所收穫，因為世間總有一個他們最愛的女子，或近在身邊，或遠在天涯。遠近沒關係，重要的是，她此刻已然是老兄你心目中的妖精了。