賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子好名！

兒媳預產期迫近，家人讓我給未來的寶寶取名，這可難壞我了。

因為，在給孩子們取名這事上，我是個失敗者。

兒子的名字是我祖父給他取的，算是學業有成。祖父去世後，幾個侄子相繼出生，家人就讓我這個做大伯父的給取名，結果，他們的學習都不盡如人意。

老妻便私下嘀咕，説是我給孩子們的名字沒取好，才造成這樣的結果的。這回又要給孫輩取名，自是忐忑。

給人起名，確實是門學問。所以，人們在給孩子取名時，都是慎之又慎的。

古人云：“賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子好名。”可見名字對於人生有着多麼深遠的影響。

從古至今，人們都非常重視給新生兒命名，並且還非常講究。早春秋時代，古人就有了一套“命名原則”。

據《左傳·桓公六年》載，魯桓公姬允要給兒子起名，向大夫申繻詢問命名應注意哪些？

申繻回答説：“名有五：有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以德名為義，以類命為象，取於物為假，取於父為類。”

申大夫的話是什麼意思呢？用現代語言的表述就是，給孩子取名，可從“信、義、象、假、類”五個方面入手：

用出生時的特徵起名是信（比如出生於冬月的女孩，可以稱“冬梅”）；

用表示德行的詞起名是義（人名中常用的“祺、懿、文、德”等等即是）；

用類似的物體起名是象（比如孟子名軻，軻就是具有兩木相接的車軸的車子）；

借用事物的名稱起名是假（指的是客觀存在的一切物體和現象，比如“日月星辰、春夏秋冬”）；

用和父親有關的字詞起名是類（魯桓公的孩子和他同一天生日，最終他給孩子取名為“同”，姬同就是後來的魯莊公）。

古人給孩子取名時，還有“幾不準”：即“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣”。

意思是，給孩子氣起名，不要用本國的國名，不要用本國的官名，不要用本國山河的名稱，不要用與疾病有關的名稱，不要用牲畜的名稱，不要用器物禮品的名稱。

周朝人用避諱來奉祀神靈，人的名字在生前不需避諱，死後就需避諱。因此，用國名起名就要廢除國名；用官職起名就要更換官職名稱，用山河起名就要改變山河的名稱，用牲畜起名就不能用作祭祀，等於廢除了祭祀。用器物禮品起名，就不能用作祭祀和贈送，等於廢除了各種禮儀。

現代是科學昌明的新時代，就不用太講究舊規矩了。思考多日，終於給自己定下個命名標準，主要有四條：

一是要叫得響，朗朗上口；二是要有一定的美好寓意；三是不用生僻字；四是筆畫儘量要少。

本着這四條原則，我草擬瞭如下幾個備用名，請大家給個建議。

“沛然”。語出《孟子·梁惠王上》：“天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。” 沛：充盛、盛大，意為有着強大的生命力，人生健康且幸福。

上述二名，適合女孩兒；下面二名，適合男孩兒——

另外，還備有“純熙”與“冠傑”二名。

在古代，人的名稱通常包括：小名、名、字、號。

“小名”即乳名，父母用來稱呼自家孩子氣的。孩子的乳名我就不操心了，交給其他人代代勞。

“名”是一個人的正式名字，又稱大名或學名，以區別小名，是成年後進入學校與社會才使用的，也就是身份證上的名字。所謂的“尊姓大名”，説的便是人的正式名字。

“字”與“號”，現在已從“人名系列”中消失，一個人擁有小名與大名就夠用了。

而現在常用的大名，一般都是按長輩的美好願望來取的，往往忽略了孩子在家族中的輩份，取名大多沒有考慮字派。

按照我們老黃家一族“啓學開昌運”的字派順序，即將出世的寶寶，屬“昌”字輩，所以，在此，再給寶寶準備兩個“譜名”（按字派取的名字，以前的大名就就是譜名）——“昌怡”與“昌祺”。

“昌怡”：“怡”字語出《書·金傳》：“公乃為詩以怡王。”鄭注：“怡，悦也。”就是快樂的意思。

羅嗦了這麼多，就是想讓大家給個參考意思，或是有更好的建議，歡迎賜教於我！

【附註】寫罷此文10天后，孫女順利降生。結果是，我苦思冥想許久的那些備用名字都被家人否決了，原因是，孫女命中缺火，讓我另行取名。不就是想火嗎？那就讓孫女的人生大火一把，遂名之為“煜暘”。