在永明河與沱江之間，有一塊道縣、江永和江華三縣交匯的地帶。走上一條簡單的鄉道，一不小心就跨越了三個縣域。田廣洞村就處在這樣的特殊地帶。
來到田廣洞村，有個地方你就不得不去——被譽為“南方兵馬俑”的鬼崽嶺祭祀遺址。鬼崽嶺最為神奇的是整個山包的地上和地下密佈了大大小小的石像。石俑的雕刻粗獷傳神，儼然不像當地石刻藝術那般細膩精美。
而步行古村，又會察覺在湖南乃至全國，這都是不可多見的古村，大得讓人驚奇，寬得讓人迷路。
這就是在巫文化、漢文化、瑤文化眾多不同文化交融下逐漸形成的古村落。新湖南客户端特別策劃《讀故事 品古建》，本期走進田廣洞村。
“鬼崽”之謎
道縣田廣洞村，一座神秘而略帶陰森的小山丘上，遍佈數百尊大小不一、形狀各異的人形石俑。當地人將石俑稱作“鬼崽崽”，將山嶺稱為鬼崽嶺。
當地人並不知道如此眾多的石俑究竟何時、何人、為何修建。
2010年8月，湖南省文物局委託省文物考古研究所組建了 “鬼崽嶺遺址考古隊”，對遺址進行了田野調查和考古勘探工作。
在考古的核心區域，考古隊以“十字”交叉的方式開了4條探溝。考古專家共發掘6個文物堆積層。
考古隊隊長吳順東更在道縣其它山洞的石像中發現了兩個奇異現象，一是不少石像均食指和中指併攏，指向胸前左上側，這是道教的手勢語，這種手勢語也出現在了鬼崽嶺的石像中;二是巖洞中的不少石像表面泛紅，仔細辨別，上面塗有硃砂。
白天在探溝挖掘，去鄉野考察。夜晚靜下心來，吳順東試圖從史料中找出蛛絲馬跡。他找出了隨身攜帶的《四庫全書》光碟。突然，一條記錄吸引了吳順東。資料記載，古蒼梧地區有祭祀鬼姑神的傳統。
南朝梁文學家任昉在《述異記》中説：天地間存在一個碩大的鬼母，虎頭龍足，天地間的鬼均由其所生。鬼母每日產子十個，早晨生下來，晚上就吃進肚子，循環往復。而在道縣所在的古蒼梧地區，人們將鬼母稱之為鬼姑神。當時，人們潛意識裏認為鬼姑神會吃掉自己的孩子，便供奉上一尊石像。供奉的石像成為某個具體人物的替代品。替代品供奉給鬼姑神後，它所指代的真實人物，便會健康成長，心想事成。
這是存在於文獻中真實的證據，石像成了祭祀品。但證據不能是孤立的，考古學家們能找到周邊的類比物嗎?
突破口在離鬼崽嶺7公里的一户院落。吳順東在牆角發現一尊與鬼崽嶺類似的近古雕刻石像。令他驚奇的是，雕像的底部刻有文字，文字的內容説明：這尊石像由陽姓老人貢獻給社主(古謂社稷之神)，以祈求其庇佑子孫健康成長。
隨後，在江永、江華瑤族自治縣等地，大量刻有文字的石像被發現。但無論哪個點，石像數量及覆蓋總面積均趕不上鬼崽嶺。鬼崽嶺是石像聚集的中心，並向周邊擴散。
我們可以回到這樣的場景：瑤族原住民帶着對自然的信仰，來到鬼崽嶺這處風水寶地。楓香樹下，人們圍繞用石塊堆積的祭壇，在其周圍整齊地擺放下從手工藝人那裏定製的石像及買來的青瓷盞、碟、盤、碗等祭祀品，以祈求幸福安康;為了表達對山神、雨神等的崇拜，部分石像更被置於鬼崽井的水潭中，或懸掛於高高的樹杈上。
古村已然看不到寨牆壕溝，但巷道還在默默地述説着古樸與寧靜
田廣洞村歷史悠久，建村的年代可以追溯至元朝。
據説，全村在修建之初按照老虎的形態來設置，村西頭是虎頭，東側為虎尾，雄踞在後龍山上。從航拍圖來看，虎頭處呈八卦形建造，隱隱約約還能看到一條S形巷道，宛若迷宮。
在古代，田廣洞村周邊山區林立，匪患猖獗，村民有着高度的防範意識。村民介紹，原來田廣洞村周邊砌有高大的寨牆，牆外還有蓄滿水源的壕溝，平時用來灌溉周邊田地，戰時用來抵禦土匪。
現在的古村已然看不到寨牆壕溝，但是整齊的青石板鋪築而成的巷道，還在默默地述説着這份古樸與寧靜。
全村現存八字門樓四處，均為硬山頂。每座門樓代表了一系子孫，由西向東依次為：龍正坊、龍景坊、龍彌坊和義家片。
田廣洞村現存民居主要以獨棟建築為主，部分民居為兩進天井式，位於虎尾處的民居多為一進式商鋪建築。兩進天井式民居是經典的湘南民居形式之一。入户的板門有的繪有彩色門神，無論是上部的門簪還是下面的門墩都有着精細的雕刻。八卦形門簪配合着梅花鹿的門墩，顯示出屋主對生活的憧憬與嚮往。
新湖南客户端記者 王銘俊 採寫 整理
參考資料來源：三湘都市報、永州日報、永州發佈等
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[來源:新湖南客户端]
【來源：新湖南】
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