如果説評選今年電商界最亮的風景線，直播帶貨肯定是當之無愧的。直播流行多年，在和電商相遇之後，才碰撞出了火花。這邊廂，李佳琦、薇婭各領風騷，從化妝品賣到火箭，那邊裏更有老羅、董明珠、劉濤、趙薇等話題人物紛紛下場，不斷創造新記錄。
直播帶貨，從屬於偉大的中國電商產業，對於經濟發展有重要作用。好則好矣，似乎缺點什麼東西？大概就是缺點文化氣兒吧。
直播帶貨無非都是對着鏡頭賣力吆喝要推銷的產品，驅動屏幕前的觀眾下單購買，此情此景與撂地練攤兒的也沒什麼區別。對比之下，古人們就要雅緻的多，大多以詩詞歌賦為依託，涵養着後世。我們不妨從這條大河中擷取幾個樣本，看一下古人是如何經意或不經意間帶貨的。
中華美食美名揚天下。古往今來，文人雅士熱衷於在食物上做文章，不但會吃擅吃，還能以吃傳情達意。最具代表性的就是西晉張翰的蓴鱸之思了。
“蓴鱸之思”的典故出自《世説新語·識鑑》：張季鷹闢齊王東曹掾，在洛，見秋風起，因思吳中蓴菜羹、鱸魚膾，曰:“人生貴得適意爾，何能羈宦數千裏以要名爵！”遂命駕便歸。
三國魏晉南北朝時期，政局動盪，前一個皇帝還沒坐熱屁股，就被後一個揮刀相向了。在皇帝都成了高危職業的時代，附庸於皇權的官僚階層就更是岌岌可危了。於是，那個時代的文人們，有何晏這種嗑藥吃五石散的，有劉伶這樣駕車載酒“死便埋我”的，還有王戎這種賣個李子都得鑽個眼怕人偷種的，見慣了刀光劍影的文化人們每天費盡心機琢磨放浪形骸逃避世事，從發展角度來説這是最為浪費的時代之一。但是，文化遠離政治，就會創造傳奇。張翰就是這樣的。這位先生出身官宦家庭，父親是三國吳的高官，他“有清才，善屬文，而縱任不拘，時人號為‘江東步兵’”。張翰機緣巧合地做了齊王司馬冏的官，司馬冏生前身後名聲都不嘉，是八王之亂的主要參與者。估計張翰的從司馬冏的野心看到了天下離亂的大趨勢，就一直在想着退身之策。
終於在秋天之時，他找到了機會，還是那句“人生貴得適意爾，何能羈宦數千裏以要名爵！”以想念家鄉蓴羹鱸膾的名義悄然而去，完美躲過宮廷政變，冒昧揣測他可能回家承包了巨大的一塊魚塘，美味吃個夠。蓴菜，是睡蓮科的一種植物，適合調羹。鱸是被譽為江南第一名魚的松江鱸魚，是吳地松江地區的特產四鰓鱸，而不是現在大家都喜歡來一筷子的清蒸鱸魚。
兩晉時期，流行的吃法是把魚切片蘸料吃，稱為鱸膾。蓴羹、鱸膾本來是吳地吃食，有了張翰用其做擋箭牌之後，這兩道菜被賦予了深刻的歷史意義，遺世獨立的張翰風格，成為後世諸多文人的理想。
蓴羹鱸膾此後還成了御菜。隋煬帝統一南北，開始嘚瑟，巡遊天下到了江都的時候，吃到了這道美食，不由得大聲讚歎“所謂金齏玉膾，東南佳味也。”
尼克松訪華，國宴菜單裏也有一道松江鱸魚。遺憾的是，到了今天，由於各種原因，野生松江鱸基本上絕跡了。
與以美食逃避現實的張翰不同，順應現實的蘇東坡，是古往今來最大的樂天派之一。蘇東坡在官場同樣鬱郁不得志，一輩子悵望着“左牽黃，右擎蒼，老夫聊發少年狂”，卻屢屢在人生關鍵時刻淪落到被髮配的境地。但是，作為大宋王朝樂觀主義精神的代表人物，他每到一地都能迅速安頓下來，適應當地的生活，並且開發出當地美食，大快朵頤之時還能寫出幾句優美的詩文來。
更為可貴的是，蘇東坡先生還非常有創新精神，擅於製造“網紅”食品。中國人愛吃豬肉，但豬肉在宋朝的食譜中卻地位非常低下，官宦階層是不屑於吃豬肉的，最流行的是羊肉、牛肉和各式野味。公元1080年，元豐三年，蘇東坡經過烏台詩案的苦難以後，被貶到黃州也就是今天的湖北省赤壁市做了團練副使，這個職位大體相當於人武部副部長的職務吧，是一個典型的閒差。但黃州赤壁是三國時期的大戰場，為了排解心中的煩悶，蘇軾四處遊覽寫下了前後《赤壁賦》和大量的詩文。宅心仁厚的東坡先生，再次發揮了吃貨本色，黃州特產土豬肉，但是沒有多少人吃。他就精心研究烹飪方法，發明了東坡肉，並且寫下了一首菜譜詩：
淨洗鐺，少着水，柴頭罨煙焰不起。
待他自熟莫催他，火候足時他自美。
黃州好豬肉，價賤如泥土。
貴人不肯吃，貧人不解煮。
早辰起來打一碗，飽得自家君莫管。
寥寥數語，不但説出了做法，講明瞭豬肉在宋人餐桌上的地位，又説明了其美食開發的巨大潛力。在他的帶動下，吃豬肉成了尋常百姓的桌上佳餚，物美且價廉。按照今天的標準來看，東坡先生還是“精準扶貧”的先行者，能夠就地取材改善百姓生活。估計黃州豬肉當年就因為東坡先生的領吃一度脱銷了吧。今天在川菜、淮揚菜、湖北菜、杭幫菜都有一道肥而不膩的東坡肉，這就是拜東坡先生的帶貨能力所賜吧。
在蘇先生64年人生中，東坡肉只能算是其美食創造的零光片羽。追索蘇軾的足跡和作品，便會發現大量的各地美食記載，深具創新精神。他曾改良當時流行的松子酒做法，以鮮嫩松枝作料，風味大為改觀，也就是《中山松醪賦》中所描繪的“收薄用於桑榆，制中山之松醪。”他在廣東，大力推崇當地的時令特產，寫下了“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新”的詩句；到了海南，一改歷史上因為此地多瘴癘毒蟲而視之為畏途的印象，尤其是漢代賈捐之作《棄珠崖議》認定的“棄之不足惜，不擊不損威”，大力開拓墾殖，培育文化，吃過蠔肉，覺得是空前的美味，於是告誡兒子要保密，“恐北方君子聞之，爭欲為東坡所為，求謫海南，分我此美也”。蘇東坡甚至做好了長期在海南生活的準備，“九死南荒吾不恨，茲遊奇絕冠平生”。從這個角度來説，海南在明清以後逐漸被納入中央治理，以致在現當代成為地區、建省和闢為自貿區，應該為蘇東坡的帶貨記上一功。
中國歷史上的絕大部分時間，老百姓是不能自由流動的。能夠遊走四方的，除了最終到梁山的好漢們，就是文人為多了。文人能夠行走天下，有的是施展智慧調和局勢，如黃宗羲，有的是遊山玩水來解悶或者四處交遊獲取出頭之日的，這類人可就多了去了。
遊山玩水的文人多了，各地的景點才有了成為人文景觀的機會。如果説蘇軾是各地的美食挖掘機，李白就稱得上是旅遊景點的最牛形象大使了。李白一生，除了做翰林侍奉玄宗的兩三年，其餘大部分時間都是在路上。所經歷過的地方基本上都被他寫到了詩裏面，真可謂引人入勝。太白修道，遍訪名山大川，曾五次到訪廬山，先後為這座名山寫下了十四首詩篇，“廬山秀出南鬥傍，屏風九疊雲錦張”“日照香爐生紫煙”，廬山在李白的筆下，才具備了震爍古今的氣質，引得唐代以後的一眾大佬競折腰。
廬山之外，黃鶴樓也是一個文人們愛去的打卡聖地。但是要説帶貨，還得是李白最厲害。李白去過黃鶴樓三次，前後寫了五首詩，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州”耳熟能詳，“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”則知者寥寥，還有“黃鶴高樓已捶碎，黃鶴仙人無所依。”最為帶貨的一次要説李白與崔顥的鬥氣，話説李白準備題詩的時候，看到崔顥那首千古絕唱“日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。”不由得大為氣餒，賭氣説了一句“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”，上頭不光指的是寫詩的位置，還指的是題詩的審美價值高出自己要寫的內容。這一句感嘆，既點出了黃鶴樓的風光之勝，也帶有獎掖後進的讚賞之意。可以説是同時推了景點和詩文，不然要是李白氣惱一下，給崔顥把詩擦了也就那麼回事了。
而今的旅遊景點，有古人吟詩作賦的要忙不迭地擺出來，沒有的也得絞盡腦汁造出點什麼。到了岳陽樓，就得想起范仲淹那句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，到了赤壁得高歌一句“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，到了醉翁亭總得沉吟一下“環滁皆山也”。
如果沒有千百年來，文人的吟詠歌唱，中國的人文景觀將失卻最為璀璨的一面。只是不知道，今時之人，在拿着古人留下的遺產大作文化產業的時候，能不能思考一下歷史上文人們的際遇，為我們的後世留下點什麼？
搭名人便車的事自然也不少。寫詩最多的乾隆皇帝在天有知，肯定會為這個問題所困擾。乾隆一生多次下江南，還被附會出了很多微服私訪的韻事。時至今日，很多吃的喝的玩的都要和這位風流帝王攀關係。不信去百度一下“乾隆吃了都説好”，會出來一大串吃食，從湯到包子、大餅、湯包到粉皮，應有盡有。實際上呢，乾隆壓根就沒去過那些地方，那些所謂的名小吃很多都是二十世紀八十年代以後才出現的，“乾隆見了都得喊冤枉”。這也告訴我們，在日常消費的時候，不要因為有了名人背書，就想當然覺得好，就像直播帶貨，李佳琦的不粘鍋會粘，老羅的鮮花也會爛，皇帝吃了都説好的真不一定就好。
侯寶林大師《賣布頭》中的一段叫賣，可以看做是帶貨的點睛所在：“它怎麼那麼白呀，它氣死頭場雪，不讓二路霜，亞賽過頭號的洋白麪哩吧，買到你老家裏就做被裏去吧，是禁洗又禁曬，禁鋪又禁蓋，禁拉又禁拽，是禁蹬又禁踹！”烏泱烏泱的直播帶貨，力道都不及這段貫口。更別説點綴一些文化氣息，傳承文化了。
古人帶貨，穿越了歷史的時空，從精神和物質上仍舊能滋養現今生活。如何傳承？目前看來，我們的流量經濟還是缺少些文化底藴。
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