巴東縣水布埡鎮三里城村
谷斌
陰陽石，因外形酷似男女生殖器而得名。全國多個地方都有“陰陽石”，其中最有名的當屬廣東省仁化縣丹霞山風景區的“陰陽石”。據當地村民介紹，陽石原名“馬卵石”，高28米，直徑7米，於上世紀60年代被發現。陰石與陽石相距數公里，其高10.3米，1998年被村民謝某砍柴時發現，鎮政府還給予了他2000元的獎勵。
2000年後，丹霞山相繼被評為國家級地質地貌自然保護區、首批國家4A級旅遊區。此後“陰陽石”隨着旅遊業的興起聲名鵲起，現已成為丹霞山風景區的標誌性景點。
那麼，中國歷史上究竟有沒有“陰陽石”，如果有的話，又會是在哪裏呢？從古代文獻和考古材料來看，記載較多的是鄂西南清江流域的“陰陽石”，這裏的“陰陽石”，不僅是一種奇石景觀，更是一種信仰，一種風俗，一種考證古巴人發祥地的地理標誌。
“陰陽石”承載一種信仰
清江流域的“陰陽石”崇拜最早可追溯到距今5000多年的大溪文化中晚期。在湖北省宜昌市長陽縣桅杆坪遺址，曾出土了一件用墨石雕刻的陽石。雖然當時沒有發現陰石，且陽石也殘缺不全，但其形象逼真，不失為一件石雕佳作。
“陰陽石”反映了原始部落對人口的重視，正如發掘者王善才先生所言：“它能反映男性在人類生殖與繁衍後代方面的重要性，也是父系氏族社會開始出現或確立的一種象徵。”
“陰陽石”伴隨着生殖崇拜的盛行，人口多寡成為部落盛衰的標誌。夏商周時期，清江流域的巴人是一個旺盛的民族，當部落人口達到一定數量，一方水土養活不了一方人的時候，他們便通過造船比武選首領準備遷徙，後來在巴務相的帶領下，廩君巴人走出他們的生養之地，清江成為一個古老民族的發祥地。
靠自然生殖增加人口需要時間，因此武力掠奪就成為一種捷徑，人口成為清江流域諸土司財富的象徵，每當土王不受朝廷約束時，殘酷的人口掠奪就開始了。以雄踞清江流域四百餘年的容美土司為例，史志記載，直到“改土歸流”前夕，容美土司對鄰司人口的掠奪都未停止。
對人口的重視，是“陰陽石”產生的基礎，當一種物體關乎一個部落或民族的興旺時，它便成為一種信仰的象徵物。
“陰陽石”代表一種風俗
如果説“陰陽石”的起源，承載着遠古人類“人丁興旺”的美好願望，那麼後來隨着農耕經濟的發展，清江流域“陰陽石”的功能也悄然發生了改變，生殖崇拜的意味逐漸減弱，取而代之的是保佑當地風調雨順。
很多史籍都記載有清江流域“陰陽石”，其中較早見於東晉袁山松所著《宜都記》，文雲：“自鹽水西北行五十餘里，有一山，獨立峻絕，名為難留城。西面上裏餘得石穴，行百步許得石磧，有兩文石，並立穴中，俗名陰陽石。”《水經注》也收錄了這段傳説，且記載更為詳實，“西面上裏餘，得石穴。把火行百許步，得二大石磧，並立穴中，相去一丈，俗名陰陽石。陰石常濕，陽石常燥。每水旱不調，居民作威儀服飾，往入穴中，旱則鞭陰石，應時雨多，雨則鞭陽石，俄而天晴。相承所説，往往有效，但捉鞭者不壽，人頗惡之，故不為也。”此後，《北堂書抄》《太平寰宇記》《宜昌府志》《長陽縣誌》等史志均作了引載。
其他地方求雨或祈晴，人們要小心翼翼地討好神靈，要燒香磕頭，要舉行儀式奉上三牲，記得小時候讀的一篇課文，老百姓還要給水神河伯娶老婆。同樣是求雨或祈晴，清江一帶的習俗與眾不同，他們採取簡單粗暴的一種巫術，拿鞭子抽打“陰陽石”，打出他們需要的晴雨天氣。當然，這樣做也是有風險的，據説拿鞭子抽打的人，往往要短陽壽，因此不可輕易為之。
根據史料記載，清江流域的“陰陽石”並非僅見於上文提及的難留城山，清同治《長陽縣誌》記載，古很山縣治（州衙坪）附近的龍角山，一石穴中也有陰陽石，“龍角山在清江北，穴有陰陽石。”此外，當地村民稱，巴東水布埡大壩蓄水前，江邊一個名叫燕子洞的洞穴中也有陰陽石。清江流域多地均發現陰陽石，説明“鞭石”已成為該地區流傳較廣的一種民俗。
清江流域“鞭石”風俗起於何時？史料上沒有明確的記載，根據清江考古出土的材料來看，夏商周時期的巴人主要靠漁獵為生，特別是捕魚在經濟生活中佔有很大比重，直到北宋時期，清江中上游地區才開始牛耕種植。相對而言，清江中下游地區農業經濟發展較早，秦漢以後就開始發展農耕經濟。對於漁獵民族來説，“水旱不調”對他們影響不大，而對於靠天吃飯的農民來説，風調雨順才能讓他們填飽肚子，因此我們有理由認為，清江流域的“鞭石”風俗是與該地區農耕經濟同步發展起來的。
“陰陽石”是考證古巴人發祥地的標誌
在史志記載中，“陰陽石”始終與一座山的名字聯繫在一起，這座山叫難留城，它原名叫“武落鍾離山”，是巴人著名首領廩君的出生地。
這座古代巴人心中的聖山是否真實存在呢？
應該説在相當長的時間裏，人們對這座山的方位都沒有異議，史料的記載也很具體，這座山“獨立峻絕”，東北面有避難山洞，西北面一個山洞裏有“陰陽石”。然而，在一段時間裏，這座山卻在人們的記載和記憶中消失了，直到上世紀80年代，湖北長陽有學者撰文稱：“佷山及其附近幾個峯巒的總稱便叫武落鍾離山。”
既然找到了武落鍾離山，那山上就應該有“陰陽石”。佷山“陰陽石”長什麼樣呢？“陰陽石，長約三十米，寬近二十米，高七、八米，是一塊天然石蓋，構成三個石穴……這塊巨石大半部常燥，僅小半部常陰濕滲水，故名陰陽石。”這樣的描述與史料記載顯然不符，因此引起多位歷史學者的質疑。
梳理各個時期關於“陰陽石”的文獻記載，它應該符合以下條件：首先，有“陰陽石”的山洞在山的西北部；其次，“陰陽石”在洞中，且離洞口不遠；再次，陰石與陽石分立，且相距一丈；最後，根據對“石磧”的解釋，洞中應該有水源，《説文》釋“磧”，“水陼有石者”，即突出於水面上的石塊。
有沒有山、洞、奇石符合上述條件呢？
2009年6月，有學者撰文稱巴東縣水布埡鎮三里城村更符合史料的記載。2010底，在當地村民的指引下，我們在三里城西側一個石灰岩溶洞裏，看到了與史料記載基本一致的“陰陽石”，它實際上是洞內的兩處碳酸鈣沉積物，外形酷似一對男女生殖器，“陰陽石”距洞口約10餘米，洞內水源長流不息。這是漫長地質年代形成的奇觀，沒有任何人工雕鑿的痕跡，看到這樣一對奇石，你不得不驚歎大自然的鬼斧神工。
“陰陽石”所處的洞穴位於五兄弟山腹地，這座山由五個小山包堆砌而成，外形酷似分叉的龍角，這讓我聯想到《長陽縣誌》提到的“龍角山”。
龍角山有“陰陽石”已經被證實，《長陽縣誌·山水》還援引《通志》的記載，“龍角山即武落鍾離山。”如此説來，武落鍾離山除了叫難留城，應該還有一個名字叫龍角山，只是《長陽縣誌》記載的龍角山在長陽州衙坪，與巴東三里城相去甚遠，是《通志》記載有誤，還是巴人在遷徙過程中，將這一地名也帶過去便於祭祀，我們不得而知。
千百年來，“陰陽石”一直在這裏默默守望，或許當年巴人五姓部落遷徙前，也曾來這裏辭行，希望它保佑部落人丁興旺、衣食無憂。
今天，我們作為巴人後裔來到它的面前，依然心緒難平，它經歷了太多的故事，它見證了一座聖山的興旺與沉寂，它就像是武落鍾離山的一個胎記，平時秘不示人，但到了需要它的時候，它能以自身的存在證明：這是廩君故里，是五姓部落遷徙前的家園，是一個古老民族的發祥地。
【來源：恩施日報】
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