在這裏引用一位修道的得道前輩關於輪迴的論述作個回答，因為是實證者的經歷總結，可能會比較直觀真實一些。
估計文章會比較深奧且難以理解，我就把以前的一個回答放在前面，如果實在看不懂看不下去了，
後面還有一段關於“極樂世界”形成的原理與極樂世界是怎樣存在着的哲學論述。
直觀的輪迴流程可以這樣理解：
我們出生時一無所知，出生後通過身體這個渠道學習與社會的灌輸，我們接觸到各種世間的事物與知識，形成自己的人生觀、世界觀、價值觀——
我們是世間事物、感受、思想觀念、記憶印象和肉體的集合，並沒有一個真實獨立的自我。
死亡時這些集合都各自還回去，我中關於你的印象還於你，你中關於我的印象還於我，然後生命結束。
如果有輪迴，在因果規律的運轉下，在慣性業力的牽引下，我們（佛法稱之為種子、業識；道家謂之氣、磁場）將再次尋找適合的肉體與之結合，逐漸集合相近於今生的各種知識觀念、能力天賦，成為另一個既相承又毫不相干的“生命”。這是人流轉輪迴的承負因果，也構成了人“生而不平等”現象的根本。
這生命流轉輪迴的過程中，並沒有一個真實的主體，也沒有所謂的主宰者。
如果單獨看待人的一生，可以説並沒有所謂的輪迴可言，我們在這個世間所獲得的一切，最終都必然歸還於世間，生命的最後歸宿，純粹道家的看待一如莊子的鼓盆而歌，人走了就是回到了天地這個家。
是喜大普奔的事情。
難道不是嗎？
以下是引用的文章（不太適合一般人看）：
輪迴是宗教用語，原本的意思是指
“一切生命在世界死了又生，生了又死，永無休止的無限循環現象”。
我們知道生命由生理和心理兩部分組成。唯物者認為生命好比刀子，身體是刀，心理是刀的鋒利，沒有了刀，其鋒利也就不再存在。王衝的［論衡］對生命靈與肉的解釋應該是唯物者的原始大成代表。
宗教認為心理部分是長存不滅的，好比科學上對物質的解釋，物質只能由一種形式轉化成另一種形式，物質本身不會消亡。宗教認為生命本身也是這樣，由一種形式轉變成另一種形式，生命的載體會有不同的形態，而生命本身不會消失。刀子本身沒有靈性存在，因此只能叫物體而不能稱為生命，刀子的含義已經是刀子本身的全部，其鋒利不能稱為靈性，刀子沒有了，一切便都結束了。生命卻不是這樣，生命的本質由生理和心理兩部分組成，靈魂依賴身體而展示生命，結束了這個身體，必然會結合其它身體而成就另一個生命，生命一旦形成，便又開始生理和心理的發展、成熟、強壯、衰滅【生理不是身體，身體僅代表肉體軀殼，生理含有同宇宙萬物的對應關係，身體只是生理的一部分】。
輪迴一詞是外來語，大約產生在２０００年前的印度，我國隨着佛教的傳入，佛教的宇宙觀、生命觀被中國人普遍接受以後，輪迴便成了最通俗常用的詞。
輪迴含有生滅的意思，因果的觀念已經包含其中。中國古代沒有明確的輪迴説法，漢朝以前的鬼神崇拜非常普遍，那時候被祭祠的除了天地星辰河流山嶽，其中還有不少是人間忠孝仁義的代表，所以已經含有輪迴的意思。而因果在中國古代也有相關的表達。漢時的太平經在記敍生命的原理時，對生命在世間的好壞得失變化輪轉有一個用詞，叫“承負”。承是承擔承受，負是負擔負荷，都是一個含義——表示對宇宙生命和宇宙生命現象規律的認識，遵守和擔待。
生命不會消失是宗教對一切宇宙生命認識的共同部分，都認為生命形式中身體部分只是一個載體，“靈魂”部分是長存不滅的。但是對生命存在的看法，不同的宗教有不同的理論和解釋，因此也就產生了不同的對待生命的態度註釋及指導。
大體上講，佛教和道教都認為生命死後有個可以選擇的去處，這去處也是一種生命形式，可以在六道之外，這個去處可以叫歸宿，而且這歸宿對生命本身來講，可以通過自己的修行來進行掌握。佛教認為生命的身體部分這個載體不可能常住不壞，必然經歷生老病死，所以非常重視靈魂部分的修煉。道教部分修煉家認為載體通過方法修煉可以與天地同壽，所以可以修煉長生。佛教多數人認為生命通過修行而得到的歸宿是比較恆定的處所，這就是西方極樂世界，認為靈魂可以在那裏永遠生存。
佛教密宗的修煉家（這位前輩接觸過一些密宗有修煉的活佛，就是那種能把玻璃瓶子用手捏扁拉長的老喇嘛。）卻認為靈魂很難單獨存在，當一個載體消失以後，靈魂必然需要尋找另一個載體以繼續生命。他們也認為極樂世界只是比六道眾生好一點，減少了許多尋找更換載體的麻煩，但是最終也在輪迴裏面，他們認為西方極樂世界是因修行者的願力而生的，靈魂可借那種力量去那裏暫時生存。而佛教的修煉家不會追求去那個世界，因為那願力只是一種善的福報之力，不是永恆的。有了這種觀點，所以轉世現象或者説法在那個文化領域非常流行普遍。天主教基督教都認為靈魂可以有一個永遠的安住點，這就是上帝的天堂。伊斯蘭教則認為靈魂來到世界與肉體結合純是偶然，死亡是必然的歸宿，而且是最好的歸宿，他們的理論裏沒有輪迴二字。
輪迴在現實中可以作兩方面的解釋，即狹義和廣義。
狹義輪迴意思是：生命在宇宙空間循環往復的生滅過程。佛教把生命循環往復生滅存在的形式分為六種狀態，即天道，人道，畜生道，餓鬼道，地獄道和阿修羅道。所以狹義輪迴説的宗教意識非常濃厚。
由於輪迴本身已經含有因果的味道，所以也就意味着“
生命可以調節一定的觀念、行為來支配有限度的未來”
：即種瓜能得瓜，種豆是能夠得豆的。善良的生命可以去天道或者在人間享受美好生活，罪惡的靈魂必然淪入畜生餓鬼地獄道受苦。
佛道都認為生命這種善惡觀念行為的調節對生命本身處於輪迴之中的狀態改變還可以，如果要出離輪迴，就遠遠不夠了。
怎麼樣才能使生命永遠擺脱生了又死，死了又生的這種無止盡的麻煩呢？這就是各教的宇宙觀和生命觀在這個世界的理論學説體系去描述表達的了。道教認為只有修煉，通過修煉認識到宇宙生命的原始本體，然後迴歸到那個原始本體裏去，才能徹底擺脱輪迴。
廣義輪迴的意思不是指生命的載體不斷變化不斷更換的顯然現象，而是説生命載體在短暫的存在過程中也在不斷地生了又死，死了又生。
佛教禪宗的大師憨山説：生死晝夜，意思説一個白天和晚上，生命已經經歷一次生死輪迴。（注：也可以解作人的出生和死亡如白天與黑夜的交替那樣短暫；但更有意思的解釋是
“沉睡的生靈如陷入死亡的黑暗隧道，於黎明時重拾遺失的覺知與記憶
——這簡直就是真實輪迴的微妙縮影”。）
道教的莊子説：方生方死，方死方生。意思是説生命的思想每轉一個念頭，已經經歷一次輪迴。
我們把這個意思進一步做解釋：每一次生命結束的時候，我們常常説黑白無常到了，靈魂被這兩個無常帶走了，在閻王那裏接受審判，好人進天堂，壞人受懲罰之後被判去做畜生餓鬼。
閻王這個判斷好壞善惡的標準，就是人們在社會生活中以人倫道德處事的表達。
我們生理有宇宙的一切，我們的各思想是暫時的集合。這些集合在出生的時候就完成了。只是在死亡的時候才又散去。散去的這個時間，同那邊的升起，有方法可以計算。比如個體死亡之後，他的思想裏面比較低級的部分屬於草木，在個體的生理早有草木的對應點。身體完全死亡，那邊的那些草木對應就升起。思想裏面有帝王的部分，那麼死亡之後，這些帝王的思想也就在帝王那邊升起。於是這個生命出生之後，就有了挨近帝王的機會——道理就是這樣。
散去和升起不一定是相對的時間，也不一定不是在死亡的時候就完成了。生命也不可能逆向轉世到歷史上去，出現的一定是
內景
。因為只有一個地球，這是一切靈魂表達生命的地方——起碼現在的科學沒有發現第二個地球。
為什麼不能夠逆向轉世到歷史上去，這個需要一定的文字解釋。像我們現在的生命，看起來只有一個，實際上包含了宇宙中的一切對應存在。這個生命是由這些思想暫時組合的。集中起來才是一個完整的生命。不會出現成為兩個。
那麼同理，宇宙的過去未來‘各思想’暫時組合成為現在的宇宙。過去未來都是思想磁場的存在，他們也都生活在過去未來，簡直不遵循現在的規律約束。於是我們每個人的思想都不能夠停留在當下，總是想前面發生的事情和計劃未來的安排。但是，由於我們的身體這個強大的凝固存在，使得這些思想不得不在遊蕩之外必須回到現在。主體就像身體，不管有多少思想遊蕩，卻只有一個歸宿。生命一樣只有一個，這個主體就是現在。那些仙佛各世界各空間只是我們思想遊蕩‘修煉’出的內景——是內景完成的。（我們這個現實的世界，其實也是眾生共同的內景）
修煉的霸道之處在於：當把內景修煉到可以獨立存在、不需要這個外宇宙做支撐的時候，這就是極樂世界。這個世界延續多久，就是修煉的力量了。
大家要明白修煉到成道的時候，因為是各思想都被修沒有了，平常的那些思想磁場都去了各自的地方，所以這個靈體存在多久，同這個現實世界可以暫時沒有關係——只有對應關係。像我們對應於宇宙的各地方一樣。當那份力量支撐到結束的時候，受因果等三大定律的支配，這個主體又會集合其它思想再成為新生命。大家還要知道，有多少人修煉成功的人，就有多少極樂世界——像我們個體之間，有共同的部分，有不共同的部分。
生命是本體在支撐着生理心理在運轉。生理和心理，如果一個做框架，另外一個就是內容。比如修煉，把心理做框架，那麼生理就是內容。生命不表現的時候，就是本體獨立的存在。一旦表現，必然由生理和心理兩個部分組成。生理和心理，沒有誰是第一誰是第二的先後，只有站立位置的不同選擇表達。像修煉，可以從生理也可以從心理入手。他們的本體是道----無形無象。懂得這個道理，就很好理解轉世或者沒有轉世了。
上面談過，生命由各種知識組成，是暫時的集合。生命死亡的時候，各知識散去到各自的對應處繼續。生命暫時處在本體的位置或者境界。由於慣性的作用，本體過去的染着不能夠適應於獨立的本體，死亡之後，因為沒有辦法支配一切自己的習慣而無比痛苦，急需尋求一個可以延續過去習慣的物理像來寄託和維護，哪怕做草木畜生都馬上去，以便結束那種痛苦。這時候受因果承負等規律的支配，各種適合他過去善惡行為的新思想磁場便在一瞬間完成----是一瞬間完成的。完成之後，就是母體受孕的時候。也就是説，母體受孕的時候，已經完成了生命將在這個世界舞台“表演”的一切基礎和元素。這時候是以磁場【氣】的形式存在的。當生命來到這個世界的時候，所有的學習、鍛鍊、培養，都會在適當的因緣下把那份磁場---‘氣’給極化出來的。這樣完成再一次的生命歷程。
這是轉世的道理、原理。
PS：
附一段關於極樂世界的講説
每個修煉家都會造出一個世界，自己便在那裏做暫時的過渡。必然西方極樂世界、東方極樂世界、香格里拉淨土等等。每個開山立派的修煉家都會成就自己的世界。甚至一般沒有名氣的獨修者也會成就這樣的世界。
如果真是明白人，這些世界只是一種‘用’，不是本體（道）。這種用也是意識的昇華。他們距離本體像我們的世界距離本體可以是一樣的遠近。因為那些世界是我們本性裏面真善美的那部分意識的昇華凝聚所成。我們已經知道，人人都有佛性或者道性。那麼我們每個個體就都有自己的本體。只是這個本體同別人的、宇宙的本體是相同不二的。既然如此，和尚説‘我就是某某菩薩的化身”，開口即圓寂，不留人間’。
他如果這樣説，我們每個人也都可以這樣説自己。我們既然明白了極樂世界是真善美意思的昇華凝聚，做人的時候把自己假惡醜的意識修煉到不發生作用的時候，我們就會活在極樂世界裏面。
如果每個人對真善美認可評判追求，其標準都在一定空間內，那麼這個框架昇華以後的極樂世界是適應於相同認識修煉自己的羣體------這是極樂世界、天堂、神仙世界的道理和原理。
現在大家可以理解：和尚説什麼，我們也可以説什麼的道理了嗎。再細緻的説，這些世界是我們各類意識昇華凝聚後的一種表達，就像我們傳統文化把世界的特性歸納為五種，金木水火土。我們把一切物資都可以按照這五個特性去分類。在修行的宇宙觀裏面，我們把天堂地獄淨土36天18地獄之類也按照這種方式去分別歸類。
我們自己有多少真善美的修煉，就會有多少天堂的特性。有多少假醜惡的張揚，就會有多少地獄的位置。自己以後的歸屬，一般就基本可以按照這種幫助去判定----這當然不是真理的界定，是入世道德的一種評判。明白這些道理，就可以知道，什麼樣的情況，是不是站在本體上面對待。
明白人自己是主人。