在中國歷史文化的長河中，形成了各種各樣的風俗習慣。例如一些禁忌，雖然現在還無法用科學來解釋，也受到不少人的質疑。但在當時的歷史文化背景下，這些傳統禁忌，大多是古人的生活經驗慢慢發展成的民間文化。在人們崇尚科學的時代，仍有一部分沿用至今，説明其也有一定道理。\\\"人們處於對某種神秘力量的畏懼、基於某些經驗、觀念和情感而形成的行為指向和行為方式上的自我限制\\\"。這是對禁忌一詞的現代解釋，這些在生活的各個方面都有所體現。而今天主要講的就是\\\"三不借\\\"，古人説，\\\"東西三不借，借了家準敗\\\"。那是哪三樣東西呢01第一：香火\\\"潔身沐體黎明起，虔意誠心冒雨行。跪拜焚香佛保佑，點燈添盞亮長明。\\\"可見古人對香火重視。
人們燒香禮佛，表達對佛祖的敬畏與感激，同時也洗淨內心，脱離世俗的困擾。佛教宣揚香與圓滿的智慧相同，是德性和品格的象徵，只有修成正果的賢聖之輩才能散發芳香之氣。不僅如此，佛家常常教導子弟，香能溝通凡聖，是最佳的貢品。因此，上好的香格外芬芳，能使人達到空靈的境地，在潛移默化中洗去邪惡與污濁，幫助人向真與善的方向發展。
如此之行，自然福慧具足，心想事成。同時還流傳着另一種説法，古時後輩每遇家族重大事宜都要燃香祭祖。但受封建倫理的約束，女子身份地位卑微，不能進宗祠，只有男丁才可以進，就這樣慢慢流傳下來，香火就有了宗族延續和子嗣繼承的藴意。
民間大多有續家譜一説，從家譜中能清楚地看到香火的繁盛和衰敗。延續香火是傳統社會中重男輕女思想下的理想產物，因此，古人非常忌諱香火出借，認為這對家族的興盛十分不利。02第二：藥罐中藥是中華文化的典型代表，而其中的講究也非常多。中藥煎服的藥罐應準備砂鍋或陶罐，與鐵鍋和銅鍋相比，導熱更穩定，利於煎煮的同時可以防止藥物蒸發過快。
為了更好地發揮藥性，需要將中藥在水中浸泡再進行煎煮。煎煮時也要十分注意水量、火候、時長，這些都是影響藥效的至關重要的因素。所以，不要小看一碗湯藥，除了精心的熬製以外更包含了家人對病者痊癒的殷切盼望。但不可忽視的是中藥的配伍講究君、臣、佐、使、相生相剋。不同的藥物相混合有時可以達到更佳的效果，但有時也會產生毒性。
例如中藥中的\\\"十八反\\\"和\\\"十九畏\\\"。但古時的醫療衞生條件不及現在，在清洗藥罐時，往往不能完全把殘渣洗淨，同時藥罐本身因為長時間的使用，也會吸收一些藥物成分。倘如把藥罐借給他人，用同一個藥罐進行熬煮，可能對另一家的患者產生不利，而且歸還後，又無法自用，於人於己都是不是一件好事。另一方面，古人喜愛將自己想法賦予在某些特定的事物。只有家中有重病者，需要長久服藥，才會準備藥罐。
因此藥罐就成了疾病的代名詞。雖然借出藥罐意味着把疾病借出，是件好事，但對於借入者來説，就象徵着把疾病帶到家裏來，自然受會到家人的反對。因此，雖然在物質極其匱乏的條件下，鄰里街坊互相借東西來用，但對於一些特殊的東西，大家都還十分避諱。03第三：房子安居樂業，自古歷來就是中國人民心中最理想的生活狀態。而安居不僅是樂業的基本，更是一個人或一個家庭生活的最基本條件。
房子具有物質屬性的同時也包含着情感因素。在中國，房屋不僅是遮風擋雨的庇護之地，更是心靈的牽掛與寄託。對此，歷代文人騷客都表達了自己內心的情懷。例如，《漢書·元帝紀》中記載：安土重遷，黎明之性；骨肉相附，人情所願也。\\\"表達了百姓對於房子的依賴，以致故土難離，這是天性。還有蘇軾《喜雨亭記》中記載\\\"為亭於堂之北，而鑿池其南，引流種木，以為休息之所。\\\"其中描述了蘇軾對於棲身之地的美好願望。
以及劉禹錫的《陋室銘》當中的\\\"斯是陋室，惟吾德馨。\\\"借房子來表達自己高尚的情操。這樣的例子不勝枚舉，但都可以看出，房子作為安身立命的根本，是老百姓心中所牽掛的大事。另一方面，房子不僅在當代是個人和家庭的重要財產，在古代也同樣如此。雖然國家出台了一系列\\\"房住不炒\\\"的政策來控制房價，但房價長時間居高不下，更讓年輕一代買不起房的狀況愈演愈烈。而在古代，也存在着同樣的問題。
在繁榮昌盛的唐朝時期，不僅詩聖杜甫買不起房，一生四出遊走，連仕途較為安穩的白居易也租了十八年的房子。到了宋朝時期，房價更貴了，\\\"百官都無居住，雖宰執亦是賃屋\\\"的現象使得平民對房價更是望而卻步，難怪蘇軾、蘇轍也和父親蘇洵一樣，也買不起房。到了快近代時期的清朝，拿大家都比較熟悉的曾國藩來説，被授予翰林院檢討的官職後，每年大約要付15萬元的房租，根本買不起房，直到12年以後，才在北京有了自己的家業。
由此也可以看出，房子在古代十分寶貴也十分難得，或許這也是大多數人在取得仕途上的成就以後選擇衣錦還鄉，置辦家業的重要原因之一。而作為平民百姓又怎會輕易把房子借給他人？畢竟沒有人會喜歡居無定所的日子。04生活在不同的歷史階段，人們所處的環境不同，對周遭事物的觀念和看法自然也不同。
