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《端陽故事圖》冊，清乾隆，徐揚繪，絹本，設色，共八開，每開縱20.7cm，橫18.2cm。圖冊上鈐有乾隆皇帝諸方璽印：“乾隆鑑賞”、“三希堂精鑑璽”、“宜子孫”等。
此圖冊各開分別描繪了端陽節期間的重要民俗活動，集中表現了歷代各地的風俗習慣。每開均以隸書題寫畫名，並以行書對畫作加以註釋，以便讀者進一步理解畫面內容。
乾隆皇帝作為出身於滿族的清王朝統治者，將順民心、近民俗視為穩定朝政的一條治國的根本之道，他常諭令宮廷畫家以寫實的繪畫技法表現漢族的民俗事象。
此圖冊構圖嚴謹精妙，人物造型秀逸生動，線條遒勁流暢，色彩明麗典雅，顯示出作者較強的寫實功底和乾隆朝宮廷繪畫工整清麗的筆墨特點。
▲《射粉團》，題：“射粉團，唐宮中造粉團角黍飣盤中，以小弓射之，中者得食。”
射粉團，這是一種唐代宮廷比較盛行的遊戲。粉團是類似麻團的一種點心，用糯米制成，外裹芝麻，置油中炸熟。射粉團遊戲的參與者多為女性或者兒童，射中者可以享食。
▲《賜梟羹》，題：“漢令郡國貢梟為羹賜官以惡鳥，故食之。”
梟羹，即用梟肉做的羹湯，就是貓頭鷹湯。作為一種節令食品，它曾先後出現在夏至和端午。漢代中後期直至明清，梟羹更成為皇帝端午節賜宴中的特殊食物，是古代端午文化的一個重要組成部分。
古代傳説，貓頭鷹吃自己母親，所以古人認為它是惡鳥。為了滅絕它，特意選擇在端午這個“惡日”來吃。但是，這個解釋不全面。吃惡鳥，自然是為了消滅它，但更加主要的目的是要消滅它所代表的惡行、惡人。皇帝其實是教訓大臣，不要做惡人、奸臣。這個官方禮儀具有政治涵義的。
▲《採藥草》，題：“五日午時蓄採眾藥治病，最效驗。”
採藥是因端午前後草藥莖葉成熟，藥性好，才於此日形成這一風俗。
▲《養鴝鵒》，題：“取鴝鵒兒毛羽新成者去舌尖，養之皆善語。”
鴝鵒即八哥，生於南方，南人羅而調其舌，久之能效人言。據説調教八哥最好的時間就是每年的端午。
▲《懸艾人》，題：“荊楚風俗以艾為人懸門户上，以禳毒氣。”
端午節有家家户户掛艾草的習俗，人們把艾草製成人形稱為“艾人”，將艾葉懸於空中，或剪成虎形，婦人爭相佩戴，以避邪驅瘴。
▲《系採絲》，題：“系採絲，以五色絲係臂，謂之長命縷。”
五彩是由紅、黃、蘭、綠、紫等五個顏色組成。五彩線，古代也叫五彩長命縷。系在女孩子的手臂、頸項上，叫長命縷、續命縷。為了驅邪避瘟，小孩子也會於端午節佩戴香囊，香囊內有硃砂、雄黃、香藥，清香四溢，此時五色絲線也可用於盤扣繫於香囊之上以便佩戴。彩絲又可結成串、編形狀，形形色色，玲瓏可愛。
▲《裹角黍》，題：“以菰葉裹粘米為角黍取陰陽包裹之義，以贊時也。”
此即人們所熟知的粽子，粽子最早出現在春秋時期，當時主要有兩種粽子，用菰葉(茭白葉)包黍米成牛角狀，稱“角黍”。另一種則是用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。
南北朝時期，出現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。
到了唐代，粽子所使用的米，已“白瑩如玉”，其形狀出現錐形、菱形。日本文獻中就記載有“大唐粽子”。
宋朝時，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩人蘇東坡有“時於粽裏見楊梅”的詩句。這時還出現用粽子堆成樓台亭閣、木車牛馬作的廣告，説明宋代吃粽子已很時尚。
元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，後來又出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。
▲《觀競渡》，題：“觀競渡，聚眾臨流稱為龍舟勝會。”
此即觀龍舟競渡，是端午節的主要習俗。相傳起源於古時楚國人因不捨賢臣屈原投江死去，許多人划船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時卻不見屈原蹤跡。之後的每年五月五日，人們便划龍舟以紀念。借划龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。
▲“觀競渡，聚眾臨流稱為龍舟勝會。”