在古代中國男人的眼中，一個女人身體上最具吸引力的地方，既不是她的臉蛋，也不是今天我們所説的三圍，而是一雙蓮足，也就是小腳。所以，古人的選美，首先就是比腳。而比腳選美又有很多的稱謂，比如説“賽足會”、“曬足會”、“蓮足會”等。
當然，一雙蓮足是選美中的重頭戲不假，不過古人的審美標準卻不是這麼簡單的。總體而言，除了要有一雙蓮足，還有以下幾個方面的評測。
烏髮蟬鬢：“烏”就是説要有一頭烏黑的長髮，“蟬鬢”則是指面頰兩旁近耳頭的薄如蟬翼的頭髮。“烏”這個詞早在《左氏春秋》中便已出現，至於“蟬鬢”一詞，則出現在三國時代的魏國，是魏國王宮中一名叫莫瓊樹的宮女所梳的髮型。顯而易見，髮質是古代男性對女性審美的一項標準。
雲髻霧鬟：“鬟”，就是環髻的意思，髻則是指束在頭頂的那個結。雲髻霧鬟，就是説女性梳出的髮髻要狀如雲霧。可見，髮式也是古代男子對女性審美很在意的一個方面。
娥眉青黛：“娥眉”這個詞被用來專指女性的眉毛。“青黛娥眉”便是説把眉毛剃掉，然後用青黑色的顏料來繪畫眉毛。這種化妝手法，在西周時期就流行開來。這聽上去有些“毀容”的味道，但是也説明了眉黛素來是女性的一項審美指標。
明眸流盼：“明眸”就是又大又明亮的眼睛。“流盼”是流轉目光觀看之意。一雙美麗的大眼睛，大眼睛裏秋波盪漾，這當然會被列為美女的一條標準。
朱唇皓齒：顧名思義，朱唇便是紅唇，皓齒便是雪白的牙齒。紅唇彰顯牙齒的潔白，雪白的牙齒又襯托櫻口朱唇，正是相得益彰。
玉指素臂：古人對女性的手指與手臂非常重視。作為美女，則手指必須纖細而柔軟，手臂則必須白皙，而且還要圓潤而充滿彈性，此謂之“素臂”。其實就像現代人喜歡美腿美女一樣，“美臂美人”是古代的一種審美傾向。
細腰雪膚：細腰便是腰肢纖細，走起路來好似拂風的楊柳。雪膚則是肌膚雪白。細腰雪膚，這一點和現代人的審美倒是極為相似。
紅妝粉飾：紅妝指女子盛妝，粉飾便是在臉上塗抹白粉，也就是説會化妝也是評定一個女性美不美的標準。
肢體透香：如果一個女人天生不用噴香水就可以散發出迷人的香氣，想必能令所有的男人發狂。這種自然香的美女向來是可遇而不可求的，據説除了清代著名的香妃，西施也是渾身散發着香氣的美女。這是男人的極致幻想，在一個男權社會中被列為對女性的審美要求，也是不足為奇的了。
美女是男人永遠不會離嘴的話題。時代的進步使我們不會像古人那樣對“三寸金蓮”再生出近乎變態與偏執的喜愛。而東西方文化的融會貫通也使我們的審美逐漸趨向於“豐乳肥臀”的西方標準。其實，不同的人審美標準自然不同，正所謂“蘿蔔青菜，各有所愛”。不過，當我們知道古代的這些審美標準後，中國古代的四大美人如果穿越到現代，到底還是不是一個美女還難説呢。
古代女人令人臉紅的10大絕密隱私
看古裝劇的時候，裏面的丫鬟小姐們個個都是光彩照人，連睡覺都是濃妝豔抹。不過，您仔細想下——古時候壓根就沒有粉底，沒有睫毛膏，沒有沐浴露，沒有女用剃鬚刀，沒有衞生巾，沒有胸罩……，還有，她們“大姨媽”來的時候怎麼辦啊?天哪，古時候的女人是怎麼過的呀!
1、古代女人上衣是肚兜，那她們穿內褲嗎?
古人説的衣裳，上半身為“衣”，下半身為“裳”。
“裳”有點像裙子，説白了就是塊遮羞布。直到春秋時代，才有了褲子。
後來，女性月經時會多穿一條舊褲子在內，避免弄髒外褲，慢慢地男人也效仿，逐漸演變成今天穿的內褲。
如今，不穿內褲卻成為另一種性感的表達。
2、古人女人刮除體毛嗎?
比起她們與時俱進的高智商，中國的女人在刮除體毛上可沒什麼進化。
事實上，很早之前古代女性就推崇將眉毛剃掉，再用黑色顏料畫眉……
沒錯，黑澤明的電影《亂》裏的女人喜歡把眉毛搞成一小點兒，就是師從中國先人的成果……
除此之外，古代女人們還流行“挽面”，就是用線除掉臉上的細毛……都説只有男人愛面子，看來並非如此。
3、古代有女同性戀嗎?
在中國古代，女同性戀多稱為“磨鏡”，雙方相互以廝磨或撫摩對方身體得到一定的性滿足。
由於雙方有同樣的身體結構，似乎在中間放置了一面鏡子，故稱“磨鏡”。
也有一人女扮男裝，在腰間繫一假陽具和對方進行性交的。
古代女同性戀多發生在後宮，因為宮女們接觸的男人只有皇帝和太監，在男性不足的情況下，宮女只好自行“內部消化”。
4、古人女人如何避孕呢?
古人沒有保險套和避孕套，那如何避孕呢?在古代宮廷，皇帝如果不希望他的妃子懷孕，會命令太監把那女子倒掛起來，用藏紅花來清洗下體。
過去的青樓女子也會服用一種含有麝香的“涼藥”來避孕。
不過，效果也不是百分之百的，韋小寶八成就是他媽避孕措施沒做好才蹦出來的，甚至還有人喝劇毒水銀。
當然，多數古人不會刻意避孕。
5、古代女人是如何化妝的?
塗脂抹粉是女人從古至今從未改變的愛好。
古代女人最常用的三樣法寶是：黛粉、妝粉和胭脂。“黛”是一種黑色礦物，把它先磨成粉再和水，可以用來畫眉。妝粉就是現在的粉餅。
胭脂是古代的口紅，原料是一種叫“紅藍”的花朵，與妝粉調和後也可當腮紅使用。
現在琳琅滿目的化妝品讓女人們有了更多的選擇，“假面”功力更勝古人幾籌。
6、古代沒有衞生巾，女人來月經了怎麼辦?
古代婦女身上最長的東西，除了頭髮、裹腳布，就數“月經布”了。
月經布是一根長布條，用於“大姨媽”來時緊緊包裹下體。但是，由於古代婦女參加體力勞動比較頻繁，所以依然難免“見紅”。
此外，因為中國向來崇尚節儉，使用過的布條還是會經過清洗後重復使用。
7、古代皇帝后宮嬪妃真有3000人嗎?
3000嬪妃，其實這只是一個保守的數字。
古代皇帝在女色方面上的追求可謂孜孜不倦，著名的昏君隋煬帝，就曾下詔廣徵天下美女，更是選了3000童貞女子入宮供他“消遣”。
隋煬帝還是小菜一碟，排行榜冠軍當屬唐玄宗。別看古書中把他和楊貴妃的愛情寫得驚天地、泣鬼神，他的後宮人數可是高達四萬……
嗯，一天一個，也得100多年才能用完。
8、古代的嬰兒會喝羊奶或牛奶嗎?還是隻喝母乳?
古代的嬰兒如果可以喝羊奶或牛奶，就不會有這麼多幼年夭折的慘況了。
古人通常到了一定的年紀才能喝動物奶。嬰兒還是以含有人類抗體的母乳為主，因為那時候動物奶還沒有現在的殺菌處理技術，嬰兒對細菌沒有抵抗力。
若母親沒奶怎麼辦?只能“借乳”了，奶媽這一職業由此誕生。沒奶的窮人家，只能用米磨成適合吞嚥的細漿來作替代品。
9、古人女人如何減肥?有豐胸的偏方嗎?
比起現在五花八門的減肥藥，古人的辦法就簡單多了，比如用喝茶來減肥。
不過，古代的老百姓難得大魚大肉，一天到晚都得幹又重又累的活，哪兒還胖得起來?
古人豐胸的方法比較自然，比如運用紅豆和黃豆等食補的方法來達到豐胸的效果。
此外，古人認為穴道按摩也能助長胸部洶湧。
10、古代女性宮刑是什麼?女性割哪裏?
宮刑男女都可以受的，男的受宮刑就是割掉生殖器官，就和太監一樣;女的受宮刑在法制史上還不是很具體，大多是拿木棒重擊小腹使其生殖器官破壞，失去性能力和生育功能。
至於是什麼器官墜落，有人認為是子宮，有人認為是陰道前壁，但這兩種脱垂並不能從根本上斷絕性交。
對此，清人吳薌見解獨特，他説，婦女陰道深處有塊小骨叫“羞秘骨”，一旦施加外力使它墜下來，就會像閘門一樣閘封陰道，無法性交，從而達到懲處女子的目的。
古代妓女房中之術：男人無不成俘虜
在提到妓女這個詞的時候，似乎很多人都持着一種不屑的態度去看待她們。其實，不少妓女對文化發展，特別是性文化的發展，還是作出了大貢獻的。比如，本文所講的五位妓女，她們破解男人身體的性密碼，就頗有些文化的味道。
洞悉男人腰間的秘密
宋代名臣寇準曾感嘆説：“老覺腰沉重，慵便枕玉涼”，這句話無意間泄露了當時許多男人的秘密，即“腰”的秘密。有位名叫香蘭的妓女，似乎洞察了這個秘密，特別善於在男人腰間施展功夫，“蘭指弗過，客莫不癲狂”，一時間生意火爆極了。據《武林舊事》記載，香蘭不惑之年，依然保持了勾欄頭牌的身份，與其高超的“腰間”撩撥技術恐不無關係。
從性文化的角度來看，男人的肚臍以下到恥骨處，滿布着性感神經與觸點，它和大腦甚至有着不平常的激情連結。所以，妓女香蘭由此下手撩撥男人，會讓男人興奮地難以自持，直到因渴望而瀕臨決堤的邊緣。時間長了，男人焉能不感覺“腰沉重”?
吸吮男人的“飛機場”
唐人於鄴在《揚州夢記》裏敍述了這樣一個事情，説揚州妓女喜歡“珠翠填咽風流事，恣意朋客胸脯間”，這也是有説道的，並非空穴來風。男人輕輕啃齧、挑弄、百般愛撫女人那飽滿緊挺的雙峯時，內心會激起排山倒海的**的愛慾狂潮，女人同樣會在男人胸前的那兩顆小豆豆上做文章，獲得感官上的享樂。
王書奴的《中國娼妓史》裏，也有類似的記載，説唐代妓女多深諳此道，會採用許多種辦法讓男人胸前的兩個小豆豆硬挺起來。有的使用香料，也有使用丹藥、蜂蜜、果糖之類的潤滑劑，結合雙唇在其上輕拂、繞圈，然後再含住它，用力吸吮，讓它在温熱的口中溶化。
不但會吹“枕邊風”
古代妓女與客人之間，吹“枕邊風”是常有的事情，比如某妓女受人之託，求某客人辦事等等，這不奇怪。但是，許多妓女會利用客人的耳朵行撩撥之事，讓客人慾火焚身，這就很新鮮了。據《中國古代房內考》一書記述，西漢文帝時，洛陽某妓“擅耳技，巧舌如簧，或吹，或吸，嘗令(客人)血脈張也。”成語“巧舌如簧”是否出於此處，筆者不知，但這句話似乎跟性文化大有關聯。
不得不欽佩妓女對男人生理情況的深刻了解!事實上，對男人而言，耳朵確是點燃熱火的要塞，只是經常被粗心大意者地忽略罷了。根據研究，男人的耳朵比女人要敏感得多，它們絕對值得女人在共享雲雨時給予非凡的呵護與關注。對於男人的耳朵，女人的舌頭是唯一派得上用場的利器，先緩緩伸進耳朵內，再沿着其輪廓輕點舔吻，別忘了適時轉動舌頭，接着賜以微微呵氣，再以雙唇含住耳朵，用力吸吮(可別用力過猛)。
對男人的脖子要“狠點兒”
這句話不是我説的，而是唐代著名歌妓李端端説的。據説當時以寫俠士詩聞名的唐人崔涯，每將詩題於娼肆，不脛而走。他的譭譽，能令娼館或門庭若市，或門可羅雀。有一次，他寫詩嘲笑李端端，李憂心如焚，請他可憐，另寫一首好的，崔涯應允了，於是豪富爭到李家去。為了感謝崔涯，李端端使出渾身解數，相陪了數月，後作詩戲説：“崔郎文章利如刀，只是脖頸怕鴻毛。”看來崔涯的性敏感區正是在脖子上，被李端端搞得門兒清。
對女人的玉頸，男人也許輕柔細慢才會管用;但對男人來説，頸部的挑逗得狠點兒，否則就不吸引。最好用上整個嘴唇，用力吸吮，轉以間歇的輕咬，若再加上發聲嬌喘和低呤，女人的投入表現將使男人的慾望完全清醒，還有什麼比慾火焚身的女人更能引起男人的行動呢?李端端的探索，尤其寶貴。
解碼“雙球”，男人無不成俘虜
清代紀昀在《閲微草堂筆記》中，提到一個非常火辣的妓女，碰到任何男人，無論是在宴席上，還是在房間裏，她都會一屁股坐到人家身邊，然後俯下身來，雙手撫弄男人下身的“雙球”，鮮有男人不大呼“投降”的。這位妓女實在是位直接得不能再直接的人物了，無需鋪墊，目標明確：用最短的時間，把男人弄上牀。
男性雄風底下的那兩顆超級敏感的小球，恐怕是身體密碼裏最先不具保密性的密碼了，絕對是女人可以直接下手的目標。力道猛烈，男人會感覺疼痛，但古代妓女自然不敢過於“魯莽”，她們會將它們輕輕握在掌中，以手指輕柔撫弄，直到男人渾身酥軟無力，才用温柔的唇密集進攻，不消數分鐘，男人將馬上投降，化為妓女最忠誠的愛奴。
絕對奇葩!古代日本妓女“賣春”方式
日本，由本州、四國、九州和北海道等四個大島及一些小島組成的東亞羣島國家。日本的名意為“日出之國”。古代日本一直不滿意身為一個小小島國的地位。
公元607年，日本羽翼初豐，聖德太子致信隋煬帝楊廣説，“日出處天子致日沒處天子國書”，表達不甘屈就小國地位、要對等交往的強烈願望。隋煬帝覽之不悦，斥之無禮，並遣使問罪。
日本原稱倭國，唐朝開元年間，史學家張守節在《史記正義》中記載：“武后曰日本”。武后乃一代女皇武則天也，“日本”一詞方正式出現。中國漆器經絲綢之路傳入西方，英文稱之為“JAPAN”，後來傳入日本大放光彩，因此，日本英文名也稱“JAPAN”，即中國漆器。
日本是一個色情業非常發達的國家，當然，並不只是今天的日本才有這樣發達的色情業。在古代的日本，色情業不僅有悠久的歷史傳統，而且已經有了相當的規模。
據有關史料記載，古代日本妓院一般情況下被分為了三個級別。其中第一級叫做“大店”，是所有妓院中最高等級的一類;第二級叫做“中店”，相對“大店”雖然不及其奢華，但各方面的硬件設施在當時也算得有一定檔次;而到了第個三級的“小店”，從女人的服飾到場所的環境，以及服務特色，幾乎各個方面都與前面兩者有了質的差距。
在日本，能夠在這種被稱為“大店”中坐等嫖客的妓女並非滿地皆是，她們是出類拔萃的那種論姿色、才藝均佳的女子。客人想要相約大店妓女多數還要靠錢説話，如果沒有足夠的資本，或許連見上一面都會很難。
“中店”內的妓女一般都是衣着華麗的。雖然沒有大店中的高貴，可以生意成交之間由客人“物色”，但是“中店”的妓女其價錢也不會很低。此外，“中店”妓女還有一個值得驕傲的地方就是可以得到一個寬敞高檔的房間為客人服務。這樣的條件也讓她們至少享受到了衣食無憂甚至是可以追求品質的待遇。
“小店”妓女是級別最低的妓女。在這種被稱為“小店”的妓院中，妓女只能夠隔着這種類似於籠子的房間任由嫖客挑選，環境不堪的種種表象也充分反映了當時日本婦女低下的社會地位。
據有關史料記載，在日本的歷史上，“賣春”制度最初確立於公元8世紀的奈良時代。當時皇宮中特設“采女部”，從各地募集美女。“采女”名為司內職，實則是一種官妓，如有外國使節來朝，則叫她們侍寢。
此外，還有一種“巫女”。“巫女”本來是演“神樂”、司祭事的女子，後來變成了妓女，因為日本古代的神社多設於交通和兵營的中心地帶，“巫女”住在神社周圍，和眾多的過客、士兵、遊民交往，就由“神妻”墮為“巫娼”了。
到了平安時代，出現一種叫“白拍子”的賣笑婦。“白拍子”原來是以歌舞為主、賣春為輔的妓女，和日本現代的藝妓頗為相似。和“白拍子”同時出現的是“傀儡子”，她們流浪各地，一面舞木偶、玩把戲，一面賣春，主要以平民百姓為賣春對象。
除了此以外，還有“桂女”、“湯女”、“長者”和停船場的“遊女”等不同形式的妓女。“桂女”主要為軍人服務，也叫做軍妓。“湯女”則主要在温泉場活動。“長者”是在驛路範圍內以來往過客為對象的妓女，如同路邊拉客女一般。
室町幕府時代是戰亂頻仍的亂世時期。上層階級耽於驕奢淫靡，而人民陷於異常的貧困。因此，一方面促使了公娼的繁榮，另一方面促使了私娼的產生。
私娼當時稱為“夜發”，都是下等妓女，夜間出沒街市，四處拉客，一時像雨後春筍般地湧出，大有壓倒公娼之勢。以前的“湯女”也從温泉轉入民間的浴室，投入私娼的隊伍，被稱為“搔垢女”。
在町人階級的支持之下，日本的江户時代出現了大規模的“遊廓”，“遊廓”是妓院集中的地方。具有代表性的，是江户的吉原“遊廓”，當時的町人文化就是以“遊廓”為中心而發展的。
德川幕府一面集中妓院，加強控制，一面極力地取締私娼，但是私娼不但不見減少，反而日益增加，尤其是“湯女”盛極一時。據《守貞漫稿》所載，江户時代，在日本的每個浴室都有“湯女”二三十人，她們陪酒、陪歌、陪浴，可以説是地地道道的“三陪女”。
公元1867年，二百多年的江户幕府時代結束，迎來明治維新年代。日本一方面向外擴張，一方面發展經濟，這也推動了“賣春業”的畸形繁榮。尤其在日本東京，賣春表現出它獨特的季節性：“春夏盛時，一月或有五六十席”，“妓於秋風一起，輒鎖户晦跡以去”，“柳橋之妓春夏則百餘，秋冬減其半”。春夏繁盛，秋冬衰落，形成了古代日本最奇異的賣春特色。
在古代日本，除此以外，更讓人不可思議的賣春特色要算妓女和嫖客之間必不可少的合同交易以及有關賬單的支付方式了，這在其他國家是很少見的。美國着名文化人類學家魯思·本尼迪克特專門研究了日本契約賣春的形式。
她在自己的主要着作《菊與刀》中説：如果有一位妓女被一個男人看中了，這時該男人成為獨佔她的主顧，並與妓院訂立契約後把她變為情婦。這樣的女人受到契約條款的保護。但是，一個男人可以不訂契約就把一個女僕或女店員變為他的情婦，這些“自願情婦”必然缺乏保護。
本來，“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象徵。但魯思·本尼迪克特在以此命名本書時，似乎並未從這種含義出發，而是以“菊”和“刀”來象徵日本人的矛盾性格，也就是指日本文化的雙重性，譬如，愛美而又黷武，尚禮而又好鬥，喜新而又頑固，服從而又不馴等。
魯思·本尼迪克特是一位20世紀初少數的女性學者，她以女性的獨特視覺觀察日本賣春行為，把日本文化的特徵概括為“恥感文化”，認為它與西方的“罪感文化”不同，其強制力在於外部社會而不在於人的內心。對於這些觀點，有些日本社會學者評價很高，認為表現了“深刻的洞察力”。
在日本傳統的倫理觀念中，女人地位低下，被“喜新厭舊”的男人“始亂終棄”的比比皆是，難以計數。因此這類契約既是男人獨佔女人的依據，也是女人自我保護的一種手段。在日本不論是男人還是女人，大都不喜歡口頭的“君子協定”，即便是海誓山盟，倘若沒有文字清清楚楚地寫着的“紙上契約”，以後難以應付賴賬的了。
這在日本文化中是不以為“恥”的。因此，如果有了“紙上契約”，無論哪一方都不敢賴賬了。日本人是最怕“羞恥”的，更害怕被眾人孤立的，萬一由於賴賬打起官司來，鬧不好就是一個剖腹自殺來洗刷“恥辱”。這也許就是魯思·本尼迪克特將日本文化特徵所概括的“恥感文化”吧!
有人説，在現代的日本十分注重禮儀，但是，人們更看到的是日本許多虛偽的禮儀。可以説，不論是現在日本，還是古代日本，人們都能瞭解到這樣的現象，大多數日本人既重視情慾的肉體表達，又講究端莊體面的禮儀，甚至嫖客和妓女摟在一起纏綿之時也沒有真正忘掉日本式的特色禮儀。