其一，嫁人時必須是處女，一點紅決定女子的命運：
在古代人們的意識裏，女性生殖器官之一的“處女膜”不屬於女人。而是被讓渡給了男性，被男性所霸佔和壟斷。最有説服力的莫過於用“見紅”來檢驗女人。
“見紅”的“紅”被稱為“元紅”、“新紅”、“喜紅”，備受讚頌和推崇，享有很高的地位。清末民初有一首俗曲“五更調”，唱的是“新出五更裏，新人鬧洞房”，唱出的恰恰是女性的心聲:
三更裏明月來相照，就好似狂風吹折嫩柳腰，郎愛風流不顧奴年少，忍痛含羞由他來顛倒。­
弄出一點紅，滴在白綾標，不怕羞拿到燈前照。­
新郎見喜紅，心中名歡悦，説奴是黃花閨女，喜笑在眉梢。 ­
由此可見，不但新郎要驗紅，有時外面的男方家長和賓客們都要“眼見為實”地傳看這塊血跡斑斑的“白綾標”，那是新娘貞節的有力證據，眾人交口讚歎，新郎因沒有攤到“假冒偽劣”而揚眉吐氣，新娘因自己是“合格產品”而自豪竊喜，的確稱得上是“深入人心”。 ­
文學作品中，即使是描寫浪漫愛情的作品，也體現了高度“認同”。比如元人王實甫的《西廂記》裏，張生在初夜事後因見落紅而唱到“春羅元瑩白，早見紅香點嫩色”。而身價倍增，通過了“資格考試”的鶯鶯説:“妾千金之軀，一旦去之，此皆付於足下，勿以他日見棄，使妾有白頭之嘆”。一點紅，決定女子的身價、地位、命運、前途，如果不是“一枝紅杏出牆來”，則“春色滿園全關住”了。 ­
其二，平時要嚴守男女之防，所謂男女授受不親：
也就是説，男女不得有任何肢體、肌膚的接觸，甚至連衣服也碰不得。更有甚者，讓男人看一眼也算一次“失節”。《烈女傳》中，有一位貞節烈女，她的胳膊讓男人拉了一下，她氣憤不過，因為這胳膊已被男人弄髒了，不貞了，為了維護貞節，她把自己的胳膊砍下來。­
就連女性最看重的容貌，在貞節面前也一錢不值。唐代名相房玄齡年輕時，有一次大病將死，他對妻子盧氏説:“你年少，不必守寡。”盧氏卻哭着到他牀前，挖出自己的一隻眼睛，表白自己絕不再嫁。與當今女性的美容、整容相反，歷史上多次出現自願“醜容”、“毀容”的女性，當然是為了貞節。“生命誠可貴，花容價更高;為了貞節故，二者皆可拋”。
其三，就是要從一而終，烈女不嫁二夫：
女性的貞節，是從小就要樹立的。從小就要大門不出，二門不邁，在家裏學習將來為人婦的道理和技能。嫁人時，要有父母之命、媒妁之言，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，自己無權決定，嫁過去之後，要上侍公婆，服從丈夫，夫死守節，從一而終，所謂“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”。
十六國之一的前涼王張天錫，有寵妾閻氏和薛氏。一天張重病卧牀，自覺性命不長，對二妾道:“你們將何以報我?我死後，豈可再為他人妻?”二妾答:“你若不避諱談死，妾請求殉死，供灑掃地下，誓無他志。”張天錫病危，二妾雙雙自刎。可是，張天錫的病卻好了。 ­
南朝梁時，有一個叫杜嶷的納了一個年輕貌美的妾。一天該女收到其父來信，正讀時杜回來，妾羞以家事告杜，將信吞下。杜懷疑是情書，命令剖腹取信，信取出時，妾尚剩一口氣。杜看完信，知道妾被冤枉，但妾已氣斷命絕。 ­
隋朝有個崔姓婦女，十三歲時嫁給一鄭姓人家，丈夫死時，崔氏年方二十，其父不忍看她年輕守寡，勸她再嫁，崔氏為表白絕不再嫁的決心，截了頭髮，割了耳朵，弄得人不像人，鬼不像鬼，讓男人的傾慕和自己的慾念隨着花容毀滅一起煙消雲散。 ­
有一寡婦，丈夫死的時候兒子還在襁褓之中。兒子長大成人中了狀元，結婚的那天晚上，母親把兒子叫過來，遞給他一個包袱。兒子打開一看，裏面是又光又亮的銅錢，上面的字已經磨損。母親給他講了銅錢的故事:在你父親去世的時候，我還很年輕，我含辛茹苦把你撫養成人，經歷了多少難以入睡的夜晚啊!
每天夜裏我會想入非非，只有勞累才能使我入睡。於是我每天半夜都要從牀上起來，把這些銅錢扔在地上，在一片漆黑中趴在地上摸索，直到找到每一個銅錢為止，這時我常常累得筋疲力盡，倒在牀上。現在你娶了新娘，希望你別忘了這些。由此可見，“餓死事小，失節事大。”荒誕到何等地步 ­。
古代女性被迫:破瓜的那些非常之事!
周作人《談龍集·〈初夜權〉序言》引錄了清代範寅《越諺》捲上的一首元初越方言童謠：“低叭低叭，新人留歹，安歹過夜，明朝還俉乃。”意思是伊哇伊哇，新娘留下，跟我過夜，明天回家。據説這首童謠反映了元朝時蒙古貴族剝奪漢人破瓜權之事。破瓜也好，破處也好，都標誌着女性少女時代的終結，苦難從此開始。其實，“破瓜”不是打破瓜也不是破爛瓜，它有兩個完全不同的意義：一是比喻未成年少女和老年婦女;二是象徵女子第一次發生性行為。
第一：少女的破瓜實為“性”的破身：瓜字破之為二八字，言其二八十六歲耳。曾寫過《中國房內考》和《秘戲圖考》的荷蘭漢學家高羅佩，在理解中國的女孩的破瓜概念時，他認為是指女孩的二八的年紀，也是和漢字的“瓜”就是兩個“八”字組成的特殊字型決定的。破瓜説女子年十六歲，依據很多。
《辭源》第三冊2242頁“破瓜”條曰：瓜字可分剖成二八字，故詩文中習稱女子十六歲為破瓜之年。唐皇甫枚《三水小牘》：“唐西京咸宜觀女道士魚玄機，長安裏家女也。……破瓜之歲，志慕清虛。”宋汝南王有妾名碧玉,以寵愛之甚，所以作《碧玉歌》：“碧玉破瓜時，郎為情顛倒。”破瓜女又稱碧玉女，又稱未笄女，指未成年之少女。陸游《無題》：“碧玉當年未破瓜，學成歌舞八侯家。”清瞿灝《通俗編·婦女》：“宋謝幼詞：‘破瓜年紀小腰身’。按俗以女子破身為破瓜，非也。瓜字破之為二八字，言其二八十六歲耳。”
第二：老年婦女的破瓜實為“年齡”説法：説破瓜是老年婦女也源於清瞿灝《通俗編》：“若呂岩贈張泊詩：‘功成當在破瓜年’，則八八六十四歲。”真是有點意思，同樣的兩個八，即可相乘也可相加，差別卻大得很。
第三：破瓜含義演變為第一次性行為：後來演變成女子的第一次性行為，也叫破身、開苞，或開處。《聊齋志異·狐夢》：“二姊開口解頤，豪爽調皮，一見三娘就以‘妹子已破瓜矣’、‘刺破小吻’戲謔。”破瓜、刺破小吻的意思都是笑三娘已不是處女。
抱甕老人《今古奇觀》第五卷“杜十娘怒沉百寶箱”：“那杜十娘自十三歲破瓜，今一十九歲，七年之內不知歷過了多少公子王孫，一個個情迷意蕩，破家蕩產而不惜。”就是説杜十娘十三歲開始接客，破了處女之身。明代對飲茶文化頗有研究的學者許次紓在《茶疏》一文中，稱飲茶三巡有不同之境界：“初巡為婷婷嫋嫋，再巡為碧玉破瓜，三巡以來，綠葉成蔭矣，開之大以為然。”以女子喻茶，第一杯如少女，第二杯如少婦，三杯以後就是中年婦女了，各有各的韻味。
第四：誰來享受破瓜權被神化：在相當長的一段時間裏，作為丈夫並沒有給妻子破瓜的權利，也就是初夜權，而享有這個權利的是神獸。譬如：古埃及有崇拜“金牛”之風，所謂“金牛”是體上有特別的斑紋的黑牡牛，據説這是生殖之神奧色里斯的化身。
凡有“金牛”出現，祭司們就把它小心飼養，等過了四個月頭，就送進“金牛廟”。“金牛”初到廟堂的四十天內，男人不能去，只讓女子在廟內裸體供奉，少女們紛紛把下體獻給“金牛”，這是她們的一種宗教責任。享有這個權利的是僧侶、祭司或者國王、酋長、地主、君主，因為他們是神的代表;再如：古代的印度王於新婚的三天內不得與新王妃接觸，這三天要交給最高的僧侶和王妃共寢。
在18世紀的湯加王國，當地所有處女的初夜只能由國王來享受。1777年時，已經八十歲的老國王平均每天要給八到十名處女破瓜，據統計，他一生給三萬七多名處女破瓜;非洲的利比亞人，把一切女子結婚的第一夜委身於來客，女子本身還認為這是一種榮譽;菲律賓的一些土人之間，有特設的公吏專司此事;新喀利多尼亞的處女在結婚前，要用很高的報酬僱人“破瓜”。
據日本學者南方熊楠敍述，從前松本正藏遊印度，寄住在某貴族家，有一天主人竟卑躬屈節地請求他為女兒“破瓜”。烏克蘭人也以為男子與處女性交，會發狂而死。所以不少原始民族都想方設法在女子婚前破壞她的處女膜，並且把破瓜權交給別人。但奇怪地是，享有這個權利的往往是有權有勢的人，被剝奪破瓜權的人往往是生活在最底層和被統治和奴役的人。
第五：對非正常破瓜的處罰十分殘酷：世界上許多民族都特別重視女子的貞節問題，説白了，就是重視女子的處女膜問題。對失貞的女子的處罰都是十分殘酷的。馬來羣島的琅波克人如果發現了未婚女子和男子發生了性關係，就把這對男女背靠背綁着投入有鱷魚的河中。
古代印度如發現少女在婚前懷孕，就要把她絞死，而且行刑者定為她的母親。尼亞斯島的土人如果發現女兒在結婚前處女膜已經破了，就要把她活埋。中國直到20世紀初還存在把婚後失貞的女子處以沉潭、活埋或以亂石砸死的野蠻做法。位於落基山脈東方的印第安人如果發現妻子不貞，則用刀削去其鼻、使其醜陋，以防止她以後的不貞。
埃及也曾有與此相似的風俗。烏干達人視通姦罪比殺人罪更重。中世紀的西歐諸國把被捉和他人私通的女子綁於高處，火燒其臀部，或赤裸着縛在馬上游街示眾。據高爾基筆下記載，在俄羅斯農村，直到19世紀末還有這種做法。直到今天，阿拉伯地區的男女通姦，有被亂石打死的危險。
古人為何忌憚與“黃花閨女”洞房
在中國古代的稻作民族地區，尤其是南方一些少數民族部落，有一種讓人頗為詫異的怪俗，即男人“只與黃花閨女談情，不與黃花閨女洞房”。
人們視破壞女子童貞為最大禁忌，從內心深處忌憚與“黃花閨女”洞房，通常心甘情願地將新娘的“初夜權”拱手讓給巫覡、部落首領等。這一現象，在世界各地的原始部族中均有不同程度的反映。
所謂“黃花閨女”，即時下所説的“處女”。古代未婚女子梳妝時喜愛“貼黃花”，或用黃色顏料在額頭、兩頰畫成花紋，或用黃紙剪成花樣粘貼。北朝民歌《木蘭辭》中就有《對鏡貼花黃》一句。“黃花”代表高潔的菊花，引申女子的貞節。
那麼，古人究竟為何忌憚與“黃花閨女”洞房呢?
在古代稻作民族部落，巫儺文化色彩濃郁，人們崇巫尚卜，對神靈採取一種矇昧意義上的頂禮膜拜。在原始部族，每當新禾成熟後，人們不敢先吃，必定用“頭生禾”獻祭農神，以表示對農神的虔誠崇拜，同時也祈求農神能保佑來年的豐收。
“新禾祭神”的風俗後來又延伸為讓人難以想象的“殺長子祭神靈”。原始時代婦女的思維邏輯是：只有殺掉長子祭祀神靈，搏得神靈的歡心與青睞，神靈才能賜予她更多的兒女。古籍上稱這一殘忍的怪俗為“殺長子以宜弟”。
在“神先享用”的矇昧意識支配下，古人便不惜一切代價地給神靈建造最華麗的殿堂，塑造最精緻的神像，供奉最好的祭品。
這一系列的怪異風俗，還讓人們深信女子的童貞只有神靈才能享用，擅自破壞女子童貞是件非常不吉利的事，很可能會遭受神靈的責罰。於是，與“黃花閨女”圓房便成為一種禁忌，男子只可與“黃花閨女”談情説愛，卻害怕與“黃花閨女”洞房。
男子迎娶新娘後，給新娘子“開苞”的神聖使命，只能由代表神靈的巫覡、部落首領、酋長或土司王行使，從而讓這些疑似“神靈”享有“洞房花燭”的初夜權。
這一原始社會沿襲下來的矇昧怪俗，在我國南方某些少數民族地區，直至近代仍有殘存。在元朝時期，蒙古統治者曾強制地讓一等征服者擁有三、四等百姓的新婚“初夜權”，其目的自然是為了改變血統，但最後以失敗告終。
讓人驚奇的是，在中世紀的歐洲一些國家，曾經荒唐地用法律規定貴族或封建領主、莊園主享有新婚女子的“初夜權”，法國國王便有權擁有任何新婚女子的“初夜權”，這一荒誕之舉也是引發法國大革命的原因之一。當然，這是本文的題外話。
“春宵一刻值千金，花有清香月有陰。歌管樓台聲細細，鞦韆院落夜沉沉。”這是北宋着名詩人蘇軾一首膾炙人口的七絕。“春宵一刻值千金”，對於普天之下尋常的黎民百姓是如此，而對於那些“一朝選入君王側”皇后嬪妃也概莫能外。
尤其是那些入選為正宮的皇后，更是十分珍惜這來之不易的大婚時刻的洞房花燭之夜。
古代皇帝大都擁有三宮六院七十二妃，但是，皇帝一般一生也只能結一次婚，此即所謂“大婚”。不過也有例外，如果哪位皇后被廢了，皇帝就還有可能再來一次大婚的機會。也就是説另有一位美麗女子就要歡度皇宮大內新婚的洞房之夜。
如清順治皇帝福臨第一位皇后博爾濟吉特氏，因“與朕志意不和”，便被降為了靜妃，於是，另一個女人便走入了洞房，這第二位女人就是孝惠皇后。除了皇后外，後宮的嬪妃再多，也難享受大婚的排場。
順治時的董鄂妃，雖然寵冠後宮，但是也只能悄悄地被“迎接”進宮，而不是“迎娶”進宮，連冊封都不敢逾制，冊封時“不設鹵簿，不奏樂，王、貝勒、貝子、公等，不次朝賀禮”。所以，皇帝的後宮的嬪妃，除了皇后這位正妻外，其他都是不需要大婚的妾室。
一個美麗的女人進入皇帝的後宮而成為母儀天下的皇后，與民間百姓結婚在程序上大體相同，一般也要遵守《禮記》中約定的“六禮”，即納采、問名、納吉、納徵、告期、親迎。不同的是，皇家的大婚儀式更為隆重和講究。
被選上皇后的女方，也能接到皇帝派人送來彩禮，但皇帝絕不會親自去迎親，而是讓皇后的孃家人隆重地送上門。
皇帝彩禮對皇后的孃家人來説，是一份真正的厚禮。如在漢代，僅黃金就要送萬斤以上。東漢時權臣梁冀的女兒被選上皇后時，漢桓帝劉志“聘黃金二萬斤，納采鴈璧乘馬束帛，一如舊典”，禮金翻了一倍。
實際上，在完成“六禮”的每一個過程中，皇帝家都要送彩禮。皇帝即便想多結幾次，也是不是那麼隨便的，要花大價錢的。
皇后與皇帝結婚時也要進“洞房”，但與民間洞房的習俗不一樣，皇后與皇帝結婚的洞房並不在皇帝自己原來的寢宮內，也沒有固定的洞房，一般都把舉行儀式的地方當作大婚之夜的洞房。
明清兩朝皇帝結婚一般在坤寧宮舉行。坤寧宮是皇宮中後三宮的第三宮，在明朝是皇后的寢宮，清朝時將東面兩間設為皇帝大婚時的洞房，西面五間則改為祭祀薩滿教的神堂。清朝皇帝大婚迎娶皇后的禮儀相當隆重，也極為講究。
新皇后要從大清門被抬進來，經天安門、午門，直至後宮。而一般妃嬪進宮，只能走紫禁城後門神武門。
晚清母儀天下的慈禧太后，也未能從大清門走進來，這成了她一生中心頭的痛。慈禧當初僅是嬪妃，公元1851年以秀女被選入宮，先稱貴人，後號懿貴人，因得咸豐皇帝寵幸，公元1854年進封為懿嬪。
雖然母以子貴，親兒子載淳後來做了皇帝，但也改不變了她與咸豐皇帝那段的婚史。所以，後來，兒媳婦阿魯特氏，也就是同治皇帝的皇后，僅僅是“奴才是從大清門抬進來的”的一句話，便惹惱了慈禧太后。同治皇帝死後不久，慈禧便逼她自殺殉葬。
皇后與皇帝的洞房比尋常百姓家的要高檔豪華多了，但也不能免貼紅雙喜、喜慶對聯的習俗。洞房的主題也是大紅色，形成紅光映輝，喜氣盈盈的氣氛。
牀前會掛“百子帳”，鋪上會放“百子被”，就是繡了一百個神態各異小孩子的帳子和被子; 牀頭懸掛大紅緞繡龍鳳雙喜的牀幔，帝王之家也希望“多子多福”。
隋唐時，皇宮大內的洞房不僅要鋪設地毯，而且要設置多重屏障，龍鳳大喜牀的四周有布幔，可見，當時皇宮洞房的私密性很好。
在清朝，洞房一般設在坤寧宮的東暖閣，牆壁都是用紅漆及銀殊桐油髹飾的。洞房門前吊着一盞雙喜字大宮燈，鎏金色的大紅門上有粘金瀝粉的雙喜字，門的上方為一草書的大“壽”字，門旁牆上一長幅對聯直落地面。
從坤寧宮正門進入東暖閣的門口，以及洞房外東側過道里各豎立一座大紅鑲金色木影壁，乃取帝后合巹和“開門見喜”之意。
洞房內金玉珍寶，富麗堂皇。東暖閣為敞兩間，東面靠北牆為皇帝寶座，右手邊有象徵“吉祥如意”的玉如意一柄。前檐通連大炕一座，炕兩邊為紫檀雕龍鳳，炕几上有瓷瓶、寶器等陳設，炕前左邊長几上陳設一對雙喜桌燈。
東暖閣內西北角安放龍鳳喜牀，喜牀上鋪着厚厚實實的紅緞龍鳳雙喜字大炕褥，牀上用品有明黃緞和硃紅綵緞的喜被、喜枕，其圖案優美，繡工精細，富貴無比。
牀裏牆上掛有一幅喜慶對聯，正中是一幅牡丹花卉圖，靠牆放着一對百寶如意櫃。現在故宮開放了，有機會大家可以去看看這間皇帝的洞房。
皇后與皇帝的大婚自然沒有鬧洞房的規矩，但禮節是少不了的。那皇后與皇帝入洞房後，首先要做什麼?在民間，新郎新娘一入洞房可能就急不可耐地上牀了。皇后與皇帝可不行，得把全套的活動進行完畢才能共度春宵。
據《新唐書·禮樂志八》卷十八“皇帝納皇后”條款的記載，唐帝、後的大婚相當複雜，入洞房後先要祭拜神靈，向天、地、祖宗表達敬意。實際上，這種祭拜活動在進洞房前就開始祭了，要入同牢席，婚後數天也都要進行不同性質的祭拜活動。
在新房東房間的西窗下設有餐桌，桌前列有像征夫妻同席宴餐的豆、籩、簋、籃、俎，這意思與民間“以後吃一鍋飯”是一個意思。進入洞房後的祭拜活動在行合巹禮前進行，是夫妻倆一起祭。
這每祭一次，新人便要一起吃一次飯，這樣真的到了上牀前肚子也飽了，不至於食色兩飢了。因為飲了點酒，還可以把雙方的情趣調節到位，也算是上牀前的一種調情手段。
所謂的“合巹禮”，就是民間所謂的“喝交杯酒”。 “合巹”，本意是把剖開的瓠合為一體，古時多用之盛酒。把帝、後各自瓠內的酒摻和到一起，共飲，即是“合巹”。
這種交杯酒可不是現代婚禮上互飲對方的酒杯，而是各自喝摻到一起的酒，現在的喝交杯酒形式應該是鬧新房的產物。
當然，行合巹禮後，就是喝了交杯酒後，下面該上牀了。但是皇帝當新郎官，那牀可不能隨隨便便就上的，要分先後順序的。唐朝皇帝納皇后入洞房是這樣上牀的：尚儀北面跪，奏稱：“禮畢，興。”帝、後俱興。
尚宮引皇帝入東房，釋冕服，御常服;尚宮引皇后入幄，脱服。尚宮引皇帝入。尚食徹饌，設於東房，如初。皇后從者餕皇帝之饌，皇帝侍者餕皇后之饌。
皇宮的洞房之夜，新婚的皇后與皇帝喝了交杯酒後，皇帝被侍寢的宮人帶到房間，脱下冕服，換上便衣;而皇后先被宮人引入帳內，宮人先將她的禮服脱了，這才把着便衣的皇帝引入內，與皇后睡到一張牀上，共度花燭良宵。
在清朝，皇帝大婚入洞房上牀前講究更多。清皇是滿族，信奉薩滿教，但祭拜神靈也是少不了的，如還要跨火盆什麼的。上牀前要到洞房西旁的神堂祭拜神靈。祭祀儀式，由一名薩滿老婆子主持。
皇后入洞房不久，皇帝亦身穿龍袍吉服，由近支親王從乾清宮伴送至坤寧宮。揭去皇后頭上蓋巾後，皇帝與皇后同坐龍鳳喜牀上，內務府女官在牀上放置銅盆，以圓盒盛“子孫餑餑”恭獻。
這“子孫餑餑”是一種麪食，就是一種特製的小水餃。然後設坐褥和宴桌，公主、女官恭請帝、後相對而坐，由福晉四人恭侍合巹宴。合巹宴上，帝、後對飲交杯酒。這時殿外窗前，有結髮侍衞夫婦用滿語唱《交祝歌》。
合巹禮成，然後坐帳。晚上，內務府女官、福晉等侍候帝、後吃長壽麪。面吃完了，皇后按規矩先脱光衣服上牀，然後皇帝再脱衣上牀，這樣皇后與皇帝才能開始享受男女的魚水之歡。
洞房花燭夜，金榜題名時，久早逢甘雨，他鄉遇故知，此乃人生四大樂事也。但對皇后而言，大婚往往是一種政治婚姻，有時很痛苦，也很無奈，難以體會到洞房花燭之夜的魚水之歡。
皇后與皇帝平日並不住在一起，大婚後的一段時間可天天晚上住在一起，同牀共眠。如清宮有規定，大婚後皇帝皇后在坤寧宮東暖閣住滿一個月，然後各人就要回到各自的寢宮。但清代的皇帝中真正住滿一月的只有康熙皇帝一人。
同治皇帝只住了兩天，光緒皇帝也不過住了六天，而末代皇帝宣統溥儀的大婚是在退位後才舉行的，不過也與其他的皇帝隆重的大婚無異，但他當晚便移居養心殿的體順堂，感覺在洞房不習慣不舒服，致使兩位同入洞房的新娘子一整夜都沒能和溥儀上牀。
在清代諸位皇后中，在洞房最難過的當是光緒的隆裕皇后。光緒皇帝在洞房內心事重重，根本不想與自己的表姐隆裕皇后上牀。
最後他趴在隆裕皇后的懷裏號啕大哭，表示只能永遠敬重她，大婚以後好長時間光緒不跟隆裕皇后同牀。原來光緒最愛的是珍妃，但慈禧卻逼着他娶了表姐。隆裕皇后無疑是這場政治婚姻的犧牲品。
揭秘古人行房時都有哪些注意事項
食色性也，就連孔子都説了“飲食男女，人之大欲存焉。”可見性有多麼的重要。但是性不能太過放縱也不可以過度的節制，否則就會出現問題。那麼，古人在行房事的時候都有哪些注意事項呢?
酗酒同房導致死亡
西漢齊國(劉邦庶子劉肥的封國)有一個叫成的侍御史患了頭痛病，淳于意珍視後對他弟弟説，你哥哥得的是疽病，這種病五天後會瘀腫，再過八天就會吐膿血而死。他弟弟一聽嚇得不知所措忙問，怎麼得的呢?有辦法醫治嗎?淳于意給他分析説，這是酗酒後行房事而得，沒有辦法醫治。八天後那個叫成的侍御史如期而死。
房事不潔大小便堵塞
齊國有個叫循的郎中令有病，三天不能大小便，請了很多醫生都沒看好，後來請淳于意醫治，淳于意察言觀色,問詢號脈之後説，你這病是湧疝，是房事不注意造成的，這種病使人不能大小便。郎中令説，的確，我三天沒大小便了。淳于意開了三劑湯藥，服第一劑大小便就下了，但尿色是赤紅的，第二劑大小便暢通，第三劑就痊癒。
生氣後行房事瘋狂暴亡
有個叫曹山跗的人生病，先請來齊國太醫診治，太醫給他針了灸，然後讓他服用半夏丸，結果病人腹瀉如注，太醫又換了學位針灸，導致病人更加虛弱。淳于意珍視後對他的家人説，病人想幹啥就幹啥吧，你們滿足他最後的願往就行了。家人問得病原因，淳于意説，他這病是大怒後行房事造成的，三天後他就會發瘋發狂，到處亂跑，五天後必死，任何人都無法妙手回春，你們家人也該吃吃該喝喝有事別往心裏擱，隨他去吧。後來果如其言。
生活不加節制尿血而死
中尉潘滿小腹疼痛，淳于意給他切脈後對太僕和內史説，潘中尉如果再不停止房事，最多還能活三十天。潘中尉對淳于意的話不加理睬，依然恣意放縱，結果十天後，潘中尉開始尿血，一直尿了二十天，最後痛苦地死去，淳于意説，這就是天天酗酒後又對房事不節制的結果啊。
女人得了婦科病應禁止同房
齊國北宮司空的夫人病了，請了很多醫生診治都説是風氣入侵體中，肝、肺有病，淳于意不同，他認為是疝氣病，主要表現在膀胱，影響大小便，小便赤紅，受了寒氣就會遺尿，而且小腹腫脹，在這種情況下她依然不禁絕房事，所以才得了這種病。淳于意在她相關的穴位上紮了兩針，遺尿立即好轉，小便清澈，腹痛停止，然後服用火劑燙，三天後痊癒。
從淳于意醫治病人當中，我們不難歸納出行房事應該注意的內容，比如：酗酒、生氣、患病等等，但除此之外，《呂氏春秋》的一段話也是應該牢記的，《卷二仲春紀》曰：是月也，日夜分，雷乃發聲，始電。蟄蟲鹹動，開户始出。先雷三日，奮鐸以令於兆民曰：「雷且發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災。」這明確的告訴我們，男女同房不僅要注意季節還要避諱天氣，春分和打雷是必須忌諱的日子，如果這個時候行男女之事，生下的孩子必然不正常，一定會有災禍。影視作品裏每當出現不軌行為時總是電閃雷鳴，大概就是受《呂氏春秋》的啓發。
雖然縱慾不可過度，但熟男熟女到了時候也不可完全斷絕性事，因為這是人的本能之一，一旦違背生理規律，那麼，人也是要生病的。在淳于意的治療檔案裏就有這樣的例證：濟北王的侍女腰痠腿痛，高燒不退，眾多醫生都診斷是“寒熱”，扎針吃藥都不見效果，淳于意珍視後對她進行了藥物香薰療法，很快病癒，眾人不解，淳于意説，她這病是慾望沒有得到滿足的原因，生理上她需要男人，但實際上沒有得到，所以造成生理失調、月事不下。這個病例應驗了那句話，食色性也。
古代房中術為何衰落:縱慾淫樂以女子為試驗品
關於什麼是房中術，有許多不同的説法需要加以剖析。
所謂房中術，對之有廣義和狹義的兩種理解：廣義的理解是，房中術是中國古代性科學的總稱;狹義的理解是，房中術是研究性交技巧的一門學問。現在多數人的理解傾向於後者，因為中國古代性科學的範圍實在太廣了，不是房中術所能概括得了的。
説房中術是研究性交技巧的一門科學，這是對的。但是，許多人認為講究性交技巧只是為了滿足性的需要，獲得性的快樂，而古代房中術不僅有滿足性的需要、獲得性的快樂的一面，還包括節制情慾，而這一切都圍繞着養生長壽。