王羲之嘗詣門生家講述什麼內容

王羲之嘗詣門生家

《王羲之嘗詣門生家》説的是有着“書聖”的東晉書法名家王羲之曾經去拜訪他的一個弟子家，在他的弟子家所發生的一些事情。從這個故事我們可以看到有些人沒有一雙慧眼，因小失大有眼不識金鑲玉。當然更多的是體現當時王羲之的書法被人所推崇。

王羲之

文章説的是王羲之曾經到他的一個弟子家，看到一張用榧木做的几案，非常的平滑和乾淨，於是見獵心喜，就在上面寫字，這些字一半楷書一半草書。王羲之寫的這些字後來被這個弟子的父親看到了，認為乾淨的几案上多了字就不雅觀了，就拿刀把這些字颳去了，這個學生知道這件事後連着懊惱了好幾天。因為他曾經在蕺山看見有一個老婦人在賣扇子，她手中拿着一把六角扇在賣。王羲之見到老婦人，就在老婦人的六角扇上每面各寫了五個字。老婦人看到有人在她的扇子上寫字開始的時候有些不高興。王羲之見老婦人不高興，就笑着對老婦人説：“你可別不高興，只要對別人説這是我王右軍書寫的，這樣的話這把被我題字的扇子可以賣一百錢左右。”

老婦人遵照他説的去做了，人們真的像王羲之説的那樣都爭着來買這把扇子。又有一天，老婦人又拿着一把扇子來找王羲之題字，王羲之笑着卻沒有答應老婦人的請求。王羲之的書法之所以被世人所推崇，就像發生的這些事情一樣！

王羲之是哪個朝代的人

王羲之，字逸少，是東晉時期著名的書法大家，因為他在書法上的造詣極高，所以被後世尊稱為“書聖”。王羲之出生在兩晉時期的名門望族，祖父是西晉的尚書郎，父親任淮南太守，也是支持朝廷東渡的人之一。而且王家世代受文學薰陶，所以王羲之能夠在書法上在幼時就有接觸。

東晉

王羲之所在的東晉朝廷，是之前西晉總是南遷後所建的政權。原本的西晉都城洛陽覆滅，因為南遷的政權統治的大部分地區都處在江東，彼時稱為江左，所以相對於西晉稱為東晉。南下的東晉曾經嘗試過北伐，不過因為內部的相互撕扯不團結，所以北伐幾乎沒有什麼成果，除了篡位成功的劉裕有些建樹。

公元383年，面臨南侵的大軍，東晉宰相謝安極力主戰。於是謝石謝玄統領的大軍經過艱苦的抵抗，終於在淝水一戰中取得大勝。也是從此一戰開始，南北形成了一種對峙的局面。門閥士族的東晉與北方的五胡同存，也被稱做東晉十六國。之後東晉的大將劉裕篡晉成功，建立了劉宋政權，中國也就此進入了跌宕的南北朝時代。

王羲之之際的東晉還是剛剛建立，當時朝中勢力較大的還是王謝兩家。王羲之的伯父王導更是出任東晉的丞相一職，位高權重。而王羲之後來又成了尚書令郗鑑的東牀快婿，所以王氏一家可謂是權貴一時。加上王羲之後來因為書法名聲大噪，所以世人皆是羨慕。

王羲之蘭亭序真跡

王羲之於永和九年(公元353年)蘭亭一聚中，寫下了亙古的“神書”《蘭亭集序》。《蘭亭集序》的寫成就連作者王羲之本人都是極為喜愛，後來已經可以寫不出這樣的作品來了。到了唐太宗李世民那裏，《蘭亭集序》更是被視為至寶，到了宋朝被稱為是“天下第一行書”。這麼一部絕世的佳作，其真跡自然是被世人所關心的。

後人臨摹的《蘭亭集序》

根據唐朝史家劉悚劉悚所寫的《隋唐嘉話》中記載，《蘭亭集序》真跡經歷這麼一段傳奇的歷程。在王羲之去世後的將近二百年間的時光裏，《蘭亭集序》真跡都是被王家人是為傳家至寶世代相傳的。到了公元548年，南方的梁朝政權在經歷了五十餘年後，因為侯景之亂而被四分五裂，《蘭亭集序》第一次流失在外。

之後《蘭亭集序》被南朝的一個叫智永的僧人獲得，而他就是王羲之的第七代孫。《蘭亭集序》在智永手中妥善保管了幾十年，後被獻給了南朝的陳宣帝。到了公元589年，陳朝被隋楊廣滅了，陳朝的寶物盡歸隋楊所有，其中自然包括《蘭亭集序》。不過楊廣並沒有將其當作寶物，不在乎的他被智永的徒弟智果以拓本為由借走了。楊廣做了皇帝后，也就沒有向智果要回真跡，所以就輪到智果收藏。

李世民也是個喜歡欣賞書法的人，極為推崇王羲之的書法。當他看到當年智果所拓的《蘭亭集序》拓本時，極為激動。於是命人花重金向智果購來。當李世民登基為唐太宗時，命人臨摹出了十本。因為唐太宗太過喜愛《蘭亭集序》，所以在其駕崩之後，真跡也就隨着他被葬在昭陵之中。

王羲之黃庭經

關於《黃庭經》和王羲之還有一段故事，話説在山陰有個道士，很喜歡王羲之的書法，就想得到王羲之的墨寶。因為知道王羲之非常喜歡鵝已經成了癖好。所以特地準備了一籠又肥又大的白鵝。王羲之出遊看到了十分喜愛就想要買下，一問之下知道鵝是道士的，就去商量着想買下。道士説只要你抄一部《黃庭經》，我就把鵝送給你。王羲之欣然答應，高興的提着鵝走了。

黃庭經碑文節選

《黃庭經》又叫《老子黃庭經》，是由《黃庭外景玉經》和《黃庭內景玉經》兩本經書組成。道教早期認為此書乃是老子所著。這本經書是以黃老的道家思想，發揚古代到家醫學有關於內臟、經絡、精氣的理論，十分重視精氣神的調養。歷史上有不少的書法家和文學家都十分的喜歡《黃庭經》，有的人喜歡把他寫成法帖，有的人呢則為《黃庭經》作序，就這樣成為了千古的佳話，所以這本經書的影響已經遠遠超出了道教的範圍。現如今，有多《黃庭經》的臨摹本，都是許多名家臨摹的。但也有的人認為用小楷書寫的《黃庭經》不像是王羲之寫的，所以也有在辯論這到底是不是王羲之的真跡的爭辯。

《黃庭經》所講的無非就是強調吐納行氣的重要，要咽精納氣，時時保精固精。還講述長生的方法，説明人體各個器官所處的位置和大致的作用。為了方便修煉還把人體分成三個部分。分別是上部、中部、下部。簡單敍述了黃庭三宮和三個丹田與養生的關係。

王羲之洛神賦

在王羲之的書法作品中，有兩幅作品備受爭議，一幅是最為天下第一行書的《蘭亭集序》一幅就是這《洛神賦》。但是和《蘭亭序》的備受矚目相比，洛神賦就顯得有點無人問津。

王羲之《洛神賦》

王羲之的《洛神賦》多次被斥責成“偽書”，古人也有將它認定為“集字本”。在現在有很多鑑賞家，因為對《洛神賦》的流傳過程存在爭議，加上缺少古代鑑賞家的引導，很多人還認為這只是王羲之的“疑似”作品。

歷史資料顯示，對於王羲之《洛神賦》的研究幾乎是空白的，很少有人對它有研究，網絡上也沒有什麼學術論文是研究這塊的，只有在一些民間書法家的博客中，能偶爾看到人們對《洛神賦》的隻言片語。

如果要在王羲之的書法體系中找到《洛神賦》的影子，就應該只有從《十七帖》中能看出個大概，這本字帖隸書的感覺十足，沒有唐朝楷書的那種抑揚頓挫，而歷史上楷書名家，在行楷上想要達到這樣的水平，沒有人可以比的過《洛神賦》。

另外從從脱文殘損來看，這個碑刻的祖石，很可能是唐刻，乃至南朝遺物，這種可能性不是沒有的。

還有一種説法，這本字帖是唐代賀知章刻的，賀知章的《孝經》中説他的草書和孫過庭相差很多，這《十七帖》是不是賀知章的摹本還有待考究，但是令人惋惜的是，我們找不到任何相關這個拓本的遺留物，所以也就成了一個未解之謎。

但是我們不管《洛神賦》是不是王羲之的作品，它的高水準是值得被認可的。