佛教自古中原盛行，講究的是“掃地不傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”；世人視僧人為慈悲為懷，六根清淨的大德，不沾凡塵的高賢。但總有例外，真正能做到六根清淨的少之又少；更別説如今那些開着豪車，載着美女，比一般百姓都“豪”的和尚了。
如果單單説“苦行僧”已經變成了“成功人士”，那也就罷了；可偏偏有那些貪婪之人，早拋棄了“吃齋唸佛”，更妄圖登基做皇帝。早在大清亡國後，天下大亂之際，就有滿清鑲黃旗“赫舍里氏——察都和尚”蹦出來高喊“滅大漢，立大清”，妄圖復辟。
提起這“察都和尚”在歷史上不過曇花一現，但其“恢復大清河山”的鬧劇在當年可是影響不小，也是段不錯的“笑談”。“察都”據説還是滿清“鑲黃旗”人，隸屬“赫舍里氏”，是四川“懋功縣”治下，八角屯寺院的“住持僧”；能當上寺院“主持”一般都是道德高僧，但“察都”當上這個主持可不是仗着“佛法”高深，而是憑着一身硬氣功。
由於“察都”自幼出家習武，一身硬氣功刀槍不入，在當上寺院“主持”後更對外宣稱自己是“羅漢轉世”，有“金剛不壞之身”。仰仗着一身好功夫，“察都”經常以“超度”等活動為幌子，在儀式上大展身手，裝神弄鬼，自我宣稱有“佛祖佑護，神靈護體”；當時天下紛爭不斷，百姓悽苦多以“佛”、“道”兩教為心靈寄託，因此看到“察都”這番神奇後，就真以為這大和尚是“羅漢轉世”。不僅遠近寺廟的眾僧對“察都”深信不疑，就是“懋功”百姓不論遠近也來朝拜。
察都和尚信徒眾多，也引來了四川省治下的“前清遺民”矚目；一個前清“孝廉”就鼓動察都和尚説“據山舉義復清，以圖大業”。誰知道這一消息竟無意被廟中的兩個泥水匠聽了去；這兩個泥水匠可不是普通人，一個叫“傅功南”，一個叫“馮子卿”，這兩人早先還是大清四川總督“趙爾豐”的部下，因“辛亥革命”中趙爾豐被殺，這兩人不僅丟了飯碗，還不得不躲在這寺中當起了“泥水匠”。
正因如此，這兩人對“辛亥革命”非常痛恨，得知有前清遺民鼓動“察都”復辟之後，兩人以察都和尚本是滿清“旗人”為由，一再鼓吹“再立大清”。“察都”本就不是六根清淨的“真和尚”，被這三人一鼓動也難免做起了“當皇帝”的美夢。
為了效仿古人制造“真命天子”的假象，“傅功南”和“馮子卿”特意進城花大價錢買了一隻“手電筒”，當然少不了一些刀槍武器。1917年三月初六晚上，“察都”大和尚特意召集全寺僧人聚會，當時沒有電，眾僧人眼前就顯得陰暗的多；就在此時，高台上的“察都”腦後忽然射出刺眼強光，馮子卿趁機帶頭跪拜，説察都和尚這是“紫薇星照，真龍現世”。
與此同時，在寺院不遠處的土坡上也被人“發現”了所謂的皇帝標配——“金刀”和一枚刻着“大清通治”的印璽；現代人根本不用猜，肯定這些東西也是事先早已安排好的。但當時情況不一樣，不僅“察都”腦後生光的消息不脛而走，就連同發現“玉璽”的消息一併傳遍了“懋功縣”；察都和尚當即被尊為“皇帝”，並將寺院改成“珍珠、瑪瑙、琥珀”三大朝堂，還將傅、馮二人封為了“國師”和“元帥”。
“察都”急於當“真皇帝”，於是在當晚就對外宣稱自己的政權仍位“大清”，並打出“立大清，滅大漢”的口號，當時主要針對的是“大漢四川軍政府”；這一系列折騰後，“察都”身邊竟也聚攏了一批前清遺老遺少，對外號稱“八角軍”。不僅如此，“察都”等人還力氣一面大旗，上寫“大清通治元年，招兵聚將，天子回朝”。
就在三月廿八，“察都”率領所謂的“八角軍”襲擊了當地衙門；當時天下大亂，一個小地方所謂的“衙門”根本沒有正規軍，哪能擋得住1千多人的衝擊？於是“察都”就算是旗開得勝，打了第一個大勝仗；但就是這麼一個小小的勝利，察都和尚就誤認為自己真的“天下無敵”了。
察都和尚率領“八角軍”繼續推進，第二戰是進攻“懋功”縣城；結果城中無兵，也很快被“八角軍”佔領。這可好，在察都和尚眼裏，“八角軍”真成了勢不可擋的“天兵”了；“察都”佔了“懋功”縣城還不滿足，竟然兵分四路，妄圖佔領整個四川省。
説白了，無論是有硬氣功護身的“察都”和尚，還是兩戰兩勝的“八角軍”，其實根本沒見過真正的“洋槍”、“大炮”，更別説真正的廝殺戰場；當北洋政府的“蔡鍔”將軍帶着正規軍一出現，所謂的“八角軍”馬上潰不成軍，炮聲一響就嚇得四處奔逃。
而所謂的“大清通志皇帝”察都和尚和他的“大國師”傅功南被生擒，後槍決；至於那個所謂的“大元帥”馮子卿，也在逃亡中掉河裏淹死了。就這樣，一出“和尚復辟”的鬧劇在不足一年的時間裏草草收場。